日本思想全史

写的很杂乱，没有一个统一明确的方法和对象，虽说作者以相对化为动力来凸显“日本的”思想，并且指出从古代到中世再到近世都存在的选择—接受—深化，在近现代却形成了哲学与社会思想长时间隔离的局面。但这毋宁说是一种现象特征的概括，看不出思想性，而具体内容上则是各学科领域既往学术史上观点的填充、并置，这难道不就是作者要批判反思的二层结构吗？尤其是到近现代部分作者摆烂了，译者的狐狸尾巴也露出来了。不过古代中世佛教史的部分写的还算有条理，补充了我的很多知识盲区。 另外很早之前还读了蔡孟翰的发在经济观察报的书评《民族主义魔咒下的日本思想史》，其实他提出的“文化民族主义“问题很好回答。就拿作者在书中举出的近代日本思想史学科创始人村冈典嗣的观点来说，他认为日本思想史的任务一方面是在近代西方的哲学之外创造出一种新的具有普遍价值的认识论（哲学体系）；另一面是借助西方文献学促使“国学在学术上的完成”（实证思想史）。在这种二元思考方式中，作为对抗和吸收的他者就是西方，没有中国。而这也就是为什么这本书和藤田正胜的《日本文化关键词》一样，在从中世到近世的思想史中能够建立一个类国学的以自身特殊观念为核心的思想体系，并且为之赋予客观性的基础。这大概是学术史积累的成果。当然，这个诠释的体系中是没有中国和儒学的身影的，因为儒学自身的普遍性早已成为了一个问题，不仅如此，儒学还面对着村冈典嗣的那两个现代性转化之外的古今断裂的问题。

首部涵盖日本思想史全貌的通史著作 纪伊国屋2015本屋大赏读者票选人文书，日本高校思想史研究教材，具有权威性。 从遣唐使到朱熹、王阳明，日本一直被中国文化深刻地影响着。但是在近代“黑船来航”后，日本却选择接受西方文化，实施明治维新，迅速崛起。日本是如何选择接受西方思想，进而成为发达国家的？“菊与刀”的定义准确吗？本书对这一过程进行了分析和探讨。 从一直受外来文化影响，到日本文化（动漫、游戏、文学）输出、影响全世界。日本是怎么做到这一点的？读《日本思想全史》，理解日本人，读懂日本。

这本书没有那种醍醐灌顶的通透感，反倒像捧着一本整理得规规矩矩的授课讲义，平淡又细碎，少了思想史该有的锋芒与温度。这本书从神话时代一路捋到现代，把古代、中世、近世、近代的思想人物、流派典籍挨个铺陈开来，空海、圣德太子、福泽谕吉这些名字零散散落其间，只是浅浅带过生平与主张，很少往人性深处挖一层。 作者总绕着外来思想的接纳、筛选与内化打转，反复讲日本如何吸纳中土儒学、佛教，又辗转接引西方哲思，可写得太过平铺，只是罗列文化交融的表象，没把背后隐秘的心态、族群的精神褶皱描摹出来。整本书行文太过克制，甚至有些寡淡，没有激烈的观点碰撞，也没有私人化的感悟流露，更像冰冷的史料汇编，少了文人落笔的灵气。 古代和中世部分还算用心，对本土神道教、古典美意识、武士精神的勾勒还算耐看，可越往后越显得敷衍，近代现代表述潦草仓促，很多关键思潮一笔带过，浅尝辄止。译本文字偏生硬拗口，句式冗长绕弯，读起来很不顺畅，明明是通俗入门向的思想史读物，却硬生生读得晦涩费劲。 清水正之刻意避开所谓日本特殊主义的论调，不愿刻意神化本土思想，这份审慎倒是难得，却也让全书少了鲜明立场，四平八稳到近乎平庸。全书更像一本备查的工具书，适合随手翻查知识点，却很难让人沉下心沉浸式品读，既没有丸山真男那种尖锐的洞察，也缺少人文随笔式的共情与感染力，读完只留下零散的知识点，留不下长久的回味与思考。

最近日本核污水入海了，让我对日本这个国家的历史和思想感兴趣，于是读了这本书。 中国是文明古国，最早追溯到公元前20世纪的夏朝，也有更早的上古神话传说流传下来。而日本的历史还要从中国的史书中找，因为之前日本没有文字，班固的《汉书》有记载，称日本为倭，之后的日本跟其他周边国家一样，向我们国家称臣纳贡。 日本拜访我国，除了纳贡，还会带回去我们国家的文化和思想。比如汉字，茶文化，儒释道思想。历史上有很多有名的遣唐使，比如空海，看过《妖猫传》这个电影的应该知道他，空海因为佛经的契机入了佛门，唐朝时期出使中国，学习中国文化思想，写作了《三教指归》，也就是儒释道思想，虽然他拜了佛门，但是对其他教派的思想也有研究。 历史上日本受到中国的影响很大，基本上中国宝贵的思想都会被日本吸收，并且其思想的变化跟我国思想的变化基本保持同步，比如过去中国的儒释道思想，朱熹的格物致知的理学，阳明心学等等。日本一直都在向全世界学习，除了中国的思想，其他国家宝贵的思想也会吸收，比如天主教，兰学等。兰学是指向欧洲学问，但是学习的途径来源于荷兰这个国家。之后日本的思想家分析了中国的国学思想和西方的兰学思想，开始逐渐学习西方思想，这让日本比中国率先步入近代科学的发展，早几十年，在这几十年里，日本经济和科技技术快速发展，并且开始实行军国主义，为日后侵华战争埋下伏笔。而我国这时候处于清朝晚期，为了稳固统治，选择了自给自足，实行闭关锁国政策。 从历史上可以看到，伟大的思想家，哲学家决定了一个国家甚至整个地球的发展方向。西方科学思想源于古希腊的哲学思辨，他们开始从神学的怀抱中脱离出来，开始分析这个世界的本质，本源。从泰勒斯的“水是万物之源”，到毕达哥拉斯的“万物皆数”，到希腊三贤苏格拉底，柏拉图，亚里士多德的《理想国》，《形而上学》，再到黑暗的中世纪宗教重获新生，到笛卡尔的“我思故我在”，到休谟问题，康德理性批判，黑格尔唯心辩证，马克思社会主义等等。西方哲学家们在通过头脑去分析这个世界，所以我们发现很多优秀的哲学家和科学家头发都不多。东方思想家们分析这个世界靠悟道，追求开悟得道，讲究修行。而历史上的开悟者凤毛麟角，真正的开悟者的思想流传千古，比如佛陀，老子，耶稣等。几千年优秀的哲学家不断传承，头发都没了，也没有明白世界的本源，而开悟者似乎都接近了世界的本来面目。佛家《金刚经》的“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”，道家《清净经》的“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。”这些思想一直在让每个修行者覚悟本心，不断修缮自身，不断变好。而如今科技的戕害效应已经非常明显，人类的短视无知也暴露的淋漓尽致。我们需要哲学家和思想家为我们引路，同时也希望每个人都可以静下来思考，静下来体会，静下来悟道。“道”，孕育万物，生养万物，运转万物。凡夫无法明白道生一，一生二，二生三的过程，只能通过头脑分析道表面运转万物的规律，因为不明白本质，所以我们所发现的真理实际上只是规律，看不到本质。发现规律，运用规律，这就是“术”，我们从无用的哲学思辨中发现了有用的规律，于是开始了科学技“术”的近代化。 人类的未来危机重重，我其实是非常担忧的，因为没有想到有什么好的办法。从历史上看，人类这个群体似乎一直都是这样短视无知，我们每个人自己也是如此。引用《少有人走的路》中的这句话“人生苦难重重”，所以唯有自渡。

自由化、多元化、开放性的日本，从不是万世一系均质民族。南岛琉球文化、萨摩隼人文化、东北陆奥地区的文化、关东和关西/东西海道等的巨大文化差异等等自古就存在，甚至还有《古事记》里面隐约透露出的“被隐藏的神”。更不要说当代日本的多样性：中韩乃至太平洋移民，阶层和族群的不同等等。

看完了这本书的AI大纲 日本思想史 概括起来就是 汉学 儒学 朱子学 佛教 天主教 古义学 武士道 儒学 商人金钱观 接受西方思想 自由主义 民主主义 基督教 武士道 社会主义 超国家主义（世界最终战争论） →侵略扩张的意思 令我惊讶的是超国家主义竟然是在社会主义的背景下建立起来的 浪漫主义 个人主义 新女性（日本？） 战时思想 战后思想深化 战后哲学的倾向 然后 到这里就没了 我觉得……除掉特别不有名的小部分日本哲学 日本本土的思想 哲学就是武士道和超国家主义了…… 武士道……忠诚……牺牲…… 这种信仰真的与超国家主义所需要的本国战士应该有的意识一致 但是…… 日本你太可怕了……

导师推荐给我的第一本书，不同于《日本思想史入门》这样的论丛，因为是以清水正之的视角切入，各章节逻辑更为连贯统一，便于掌握脉络。此书中文版于20年出版，是比较新的一本书，适合反复翻阅。