朱子读书法

《朱子读书法》之核心，在于“切己体察”，强调读书须反求自身，将圣贤道理在实践中验证。此法主张从“无疑”到“有疑”再至“解疑”的循环，推动思维深入。 然而，其根基是程朱理学。理学将“天理”预设为至高规范，要求读书终极为“穷理”。这使阅读有沦为单向印证既定真理之风险。如戴震所批判，此“理”易僵化为“一物”，脱离具体人情与实践。朱熹的诠释本身也存在理论目标与实际方法间的矛盾。 阅读塑造人，在于以书为镜，激发“自求自得”的思考。思维在“熟读精思”中严谨，行事在“切己体察”中落地。 最高明的读法，是让知识穿过身心，化为解决今日之事的智慧，不做知识的保管者，而做思想的生发者。

读经顺序：《大学》《论语》《孟子》《中庸》《诗》《书》《礼》（先《礼记》再《仪礼》）《乐》《春秋》《易》。 读史顺序：《史记》《左传》《西汉》《东汉》《三国志》《通鉴》。 作文阅读材料：西汉文、韩愈文、欧阳修文、曾巩文。 作诗阅读材料：陶渊明诗、柳宗元诗、《昭明文选》诗、韦应物诗。 先读经，后读史，后作文，诗词是艺。 读书贵熟不贵多。 先读四五十遍，再看注解，再读三四十遍。 一本没看完不看下一本，一章没看完不看下一章，一段没看完不看下一段，一句没看完不看下一句，一字没看完不看下一字。 某处引文只需要看与原文相关的部分，不需细看。 读经需要一段段读、一段段背、一段段理解、一段段思考，哪怕每天50字、100字、200字也要坚定不移推行下去，如此七年七经可成。 一遍读不会读十遍，十遍读不会读三十遍，三十遍读不会读五十遍，五十遍读不会读一百遍，读一百遍读不会再谈个人资质问题。 每天300字记不住记200字，200字记不住记100字，100字记不住记50字。 读经疑悟进地：先是无疑，后渐渐有疑，后都是疑，最后无疑。 读经参解比较诸家异同处最易有收获。 计划要松弛，但完成计划的内容要着紧用功。 读需要读的内容后如果还想读，不是读没读过的，而是读读过的。 大道理易说，文理密察处难解。 泛泛而读，哪怕通经解字，也与自己身心性命毫不相干。 不先立议论，随文解义，其次看注解。 功效记不得，工夫慢不得。 学习新知识固然好，学习旧知识而有新的见解更好。 三五年读书怕难坚持，三五年嬉娱却很快度过。急在用功处，而不是急在计划、效果上。 懒惰是第一大病，散漫是第二大病，因循是第三大病。 读经典方法：三考：异文、训诂、典故。三释：逻辑、他教、观心。三正：观念、行止、时事。

这是中国古代极具影响力且系统完备的一种读书方法。本书四卷，由宋朝的张洪和齐熙共同编撰。 作为书迷，推荐本书等于是献出了自己心中的那把尚方宝剑。朱熹，配得上名垂青史的大学问家。语文及历史课本上，总是提到他就提到“程朱理学”，弄得他在我心目中形象就是个爱较真的倔老头子。但读完整本书后，我第一次读出了他的随心自在、真诚亲和。我仿若感受到了“温而厉、威而不猛，恭而安”的教育大师气象。虽然本书并未教你怎么搭架构、组逻辑、理方法。但他教导的是一种读书之魂，一种读书人应该有的精神气骨、心流涵泳。 真本事，需要下真功夫。我们总是喜欢大而全地搜罗各种素材信息，然后在关键时刻又仓促地下一个决定。我们对吸收知识、堆砌信息，梳理脉络等样样擅长，但我们唯一对事物的本质和关键驱动点的洞察完全不擅长。 朱熹这本书，好像在告诉我们：要从上好的食材鉴定开始，要小火细炖，慢火纹熬，不急不躁把控心理的火候，你终将喝到那销魂的第一口鲜汤。 事先说明：本方法仅适用于经书典籍。我们工作生活中的工具书大可以2小时左右看完，不用用力过猛，浪费生命。 居敬持志——为读书之本要想读好书，先要想清楚为什么要读书。 《论语》上说“志于道，据于德”，立志就是要想清楚读书是为了什么，想清楚了心就能静下来，静坐确实是一个让心静下来不错的方法，王阳明也提到过。我每天班车上就会尝试“静坐”，尽管环境糙了点。但一到终点站我就感觉脑袋轻了很多，俗念乱想清空了不少。 虚心涵泳、切己体察、着紧用力、熟读精思——这几条是心经秘诀。读得越深越能相互印证这其中的道理。不带主观偏见地看书挺难的，唯有尽可能“空”掉那个自己，反复熟读经典，还要在自己身上去体会，在日常言行中去用力。比如“不患人之不己知，患不知人”这句我经常在生活中难做到，总感觉别人不了解我，有时候脑子里一下就出现这句话了（因为我读这句话的时候已经把背后的义理参透较深），我的思路方向就完全变了，从而又豁然开朗起来。 “读书须平心下意以求之，则心不驰，而得义理之实。” 读书时放宽心态，道理自然会浮现出来。如果心情忧愁急不可耐，那么道理终究无法领悟。 我始终相信阅读是一件十分愉悦的事情。就像累了听听音乐，乏了闭目养神，凡是轻松畅意的、润泽沁心的状态，必然遵循循序渐进的自然之道。 “如水遇圆处圆，遇方处方，小处小，大处大，然只是一水尔。” 当你去问一位孩童为何喜欢吟唱，他能告诉你的就是一句话：因为我本来就喜欢这种快乐的感觉啊😉

读书目的：修身（不是理解书，而是改变自己）。 读书方法：循序+复习，背诵+思索，无己，实践，努力，专注。 //《荀子》四句：“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。” //评价：一般。有点东西，有点毒素。 主要价值在于精读方法，的确好，暗合现代研究（记忆、快慢脑、认知学）。 主要问题在于钉死圣人做靶子，从内容上讲其危害不大（毕竟现代已没多少人相信四书为唯一真理、圣人之言不可易一字），从读书方法上讲，这个问题导致的方法变形却有不小的危害，重虚心式理解轻逻辑式分析或者说限定思考方向为完全认可书上内容会导致或者无脑盲从或者打心底情绪式反感（而且不知为什么反感），重背诵而批判自立言论扼杀了百花齐放活泼动力并且忽视了个体用自己表达习惯复述的正面作用。 //语录式集合有个特别的好处，即用作者的重复表达代替了读者重复阅读，帮读者把书读百遍的原则实体化展开了。 //译文不错：不局限于直译，用现代人容易理解的概念翻译。 总之：不建议作为首选，而可作为速读、专题研究、比较阅读。

读圣贤书是为了让我们增涨见识、明白道理，能够去实际运用。 看书首先要熟读，使书中的话都像从自己口中说出来一样；接着深入思考，使书中的意思都像从自己心中想出来一样，这样才可以有所收获。 至于文中意义有疑问，众说纷纭，则应虚心静虑，不要匆忙作出取舍。先把每种说法分开看，检索每种观点再依据它的意思来分析，那么那些没有道理的说法，不待看别的说法自己就站不住脚了。再用各种说法相互诘难，探求哪种说法最合理，以此来考察它们的是非。那么那些似是而非的说法，也将被公众的议论所驳倒而不能成立了。 大致来说，要慢慢前进，再回头考察走过的路，处静观动，就像攻坚木一样，先攻容易的地方，再攻结疤的地方。就像解乱绳一样，有的地方没解开就暂且放下，再慢慢去理它。这就是看书的方法。

《朱子读书法》｜读书笔记 𓂃𓂃𓂃𓂃𓂃𓂃𓊝𓄹𓄺𓂃𓂃𓂃𓂃𓂃𓂃 🌸 循序渐进 1. 读书的方法在于循序渐进并保持常态，专心致志而不懈怠，能从容沉浸在字句文义之中，同时努力奉行并亲身实践。 2. 专心读一本书，从其中浅显易懂的内容开始，逐字考证，逐句推敲。读完上一句，再读下一句；读完前一段，再读后一段。 3. 求学之人应该先读《大学》，其次是《论语》，再次是《孟子》，最后是《中庸》。 4. 读《大学》：首先要深入理解和透彻掌握“格物”和“致知”这两个核心概念，其次要熟读原文，并参考其他注释者的观点。 5. 读《论语》：一天只看一两段，不管精粗难易，只管从头往下看。读不懂就思考，思考很久还不懂就继续品读，反复体会，久而久之，必定会有所领悟。 6. 读《易经》：卦位和义理层次众多，每个层次都有其独特的体系和含义，不能强行掺和在一起解释。需要逐步理解和领会。 7. 读《资治通鉴》：其按照年份只记当年发生的事，事件之间缺乏连贯性，难以追踪历史的脉络。可以先看《史记》和《汉书》等其他正史。 🌸 熟读深思 1. 读书没有别的方法，耐心细致，反复熟读，并时常温习。 2. 读书切忌贪多，只有一次少读点才容易精通熟悉，而做学问的正确途径就在于此。如果读书不够熟练，那么学到的知识就像杂草一样，没有实际的价值。 3. 读书的时候，不应该只关注读了多少遍或者数量多少，而应该以理解和领悟为目的，一旦达到了一定理解的程度就可以停下来。 4. 将已经学过的内容反复玩味，不厌其烦地重复，久而久之，自然会感到其中的意味越来越深远，道理越来越明白。 5. 读书时，必须能够分辨其中的精粗与得失，这样才对自身有益。如果只是泛泛而读，那么就会白白浪费时间和精力。 🌸 虚心涵泳 1. 保持平和的心态，认真钻研并慢慢思考，自然能够明白并稳当地把握其中的义理。不必勉强自己去发表见解，否则只会白白浪费心力。 2. 我们应该虚心谦逊地寻求对事物的全面理解，不应该自视甚高、标新立异，也不要吹毛求疵。 3. 对于先贤的言论，我们应该选择其中精要的部分，反复体会，长时间铭记在心，这样自然会有自己的心得。 4. 读书探究道理，必须认清其真正的意义。切忌仅凭字面意思就妄自推测，曲解附会，那样只能写好应试文章，却不是真正的学术研究。 5. 读书时应当仔细把原文读熟，等到对文章的大意和词句理解透彻、融会贯通后，才能进一步阐发。不能急于抛开原文，强行立论。 🌸 切己体察 1. 读书时应该切实地探究其中的道理，行动时则要亲身实践这些道理，时刻保持前进的意念，不要轻易降低对自己的要求。 2. 读书时，必须要紧密联系自己的实际情况，这样才能真正理解并有所领悟。 3. 在日常生活中，我们应该经常反思自己，看看自己在道理和原则上还有哪些欠缺和不足。 4. 舍弃那些浮华不实的东西，回到自己身边切实可行的地方去努力用功。 5. 学者的通病在于他们往往是只考虑对别人的作用，而不考虑修正自己的行为。 🌸 着紧用力 1. 读书需要耐心，要下功夫深入钻研。刚开始要下大力气，深入理解，然后再慢慢消化和吸收。 2. 态度都过于散漫，不够勇猛，恐怕会虚度光阴。我们必须要有紧迫感，下定决心，设定严格的期限，抓紧时间，用尽所有的精力去攻克难关。 3. 古人说只要意志坚定，石头也能被穿透，这意味着没有什么是做不到的。像你这样，多年读书却没有长进，都是因为自己的心态过于懒散和拖沓。 4. 现在的学者并没有展现出奋发向上的精深，只是这样悠悠然地混日子。今天看他是这样，明天看他还是这样。 5. 人之所以懒惰，只是因为对道理的理解不够透彻，所以一直提不起精神来。如果能够将道理看得分明，自然就坐不住，哪里还有容忍自己懒惰的时间呢？ 6. 要在自己的内心深处产生一种警惕和敬畏之感，激发出一种奋发向前的决心，然后才能投入到深入研讨和仔细探究的功夫中去，以期有所收获。 7. 在空闲的时候，不要闲坐聊天，虚度时光。应该利用这些零碎的时间，阅读一些文章，深入研究圣贤所讲的道理。 🌸 居敬持志 1. 所谓的敬，就是要时刻提醒自己的内心，使其保持光明，这样就能够洞察一切事物。长此以往，自然会使人的内心变得刚强有力。 2. 恭敬是保持时刻清醒的好方法，心怀恭敬之心，无论什么事都能坚持下去。 3. 君子做学问，应以一种庄重和恭敬的心态来修身养性，然后通过讲解和阐述义理来深化和扩展自己的学问。

读书之法，也是修身之法。与其说是方法，不如说是大纲，或者普适性的根本原则。朱子读书原则六步走： 一曰循序渐进。一句不读完，不读下一句；一章不读完，不读下一章；一书不读完，不读下一书。 二曰熟读精思。为什么书读完你记不住？为什么空读了很多书水平没提高？朱子说了最直接的原因就是“没有熟读”，凭什么你会认为自己草草读一遍就该记住很多东西？就该理解领会很深刻？？？难道是默认自己过目不忘？记忆力天赋异禀？骨骼惊奇？颖悟过人？大概是这样的，否则你自然应该知道潦草读一遍作用十分有限，它并不会像你吃下去的食物一样必然被你吸收，因为由你的一般般的天赋、智商、记忆力所组成的“消化吸收能力”十分有限，草草读下去的书也会像大便所携带的过剩的营养一样被排出来浪费掉，全部淡忘光，如果大脑里的“过剩的无法消化的营养”太多，甚至会变成“毒药”，堵塞“经络血管”，造成大脑的焦虑和宕机。如果觉悟到这一点，就该多做后天努力，提高读书有效性，对重点书目反复阅读领会，并且计算遍数。 三曰虚心涵泳。在读书领域，“虚心”的概念是指不要固执己见、因循守旧，保持开放谦下的小学生心态，在读书之前不妨先把自己对书中内容专题涉及到的先入为主的和固有的意见，像垃圾一样丢在一边，阅读过程中，发现自己固有的认识和作者的认识不符合时，也先别急着批判啊、骂啊、反驳啊、抠字眼啊、吹毛求疵啥的，继续读下去，让自己像个被作者牵着的提线木偶一样，完全沉浸入书中的情景世界，顺着作者的思路和逻辑去思考，有不同意见就保留，批判行为应该是一本书完整读完，经过系统性思考后做的事。这才叫作虚心读书。 我曾经遇到一位书友从一本书第一句话就开始批判了，连后面讲的啥都不知道呢，真的很离谱。并不是别人的逻辑和你的不同，就是人家没逻辑；也不是别人的三观和你的不同，就是人家三观不正。没有以上的虚心态度和开放心态，而是时刻准备着捍卫自己陈旧认知的人，读书大概总是不能深入的，也很难升级重塑自己的认知，只能说他对维护自己的“正确性”的执念太深了，更深一层说，还是不虚心，真的虚心就不会总是认为别人的东西和他原本固有的东西不同，就是人家错了，他自己总是正确的。 四曰切己体察。即是将读到的内容和自己的具体实际情况结合参照，读书不能切己体察，则一本书读完，书还是书，你还是你，你和书之间没有发生太大的关联和交互影响，纵然读千万本书，也是瞎耽误功夫，世界上读书最多的人也只是一个很普通的人，并没有高明到哪里去。比如读到《论语》中这个“恕”字，你就要联系自己的实际啊，我恕了吗？我能成人之美吗？我能体谅包容他人的难处缺点吗？我想要赚钱，别人肯定也想，和他人合作时能否互利互惠呢？我哪些事情上恕了？哪些事情没有恕呢？如果没有以后如何着手修正？恕对我的社交、事业、生活、人生具体有什么用呢？等等，这样巴拉巴拉一想，书里的内容就再也不是悬在空中的理论了，而是落地后，和你的日常生活息息相关了，读书读到日常生活的层面，就知道该如何着手策划和执行，对你有了实实在在的影响。 五曰着紧用力。志向一旦立定，则心心念念、行止坐卧、所思所行，无非就是全力以赴为着这个事情。我在夜市摊上见过一个卖煎饼的，后面客人排着队，她一个人在那儿忙忙碌碌，一个又一个地摊煎饼，几个小时没有休息的时间，由此我们可以想象一下，人要成就事情，赚到很多钱，应该是多么困难的一件事？即使卖煎饼这样一个没有技术含量的普通工种，都要付出这么大的心血，更何况我们要追求的是比卖煎饼艰难得多，也难以企及得多的学业、事业、一生的追求等宏大的目标，不付出十倍百倍的心血努力，谈什么财富自由？环游世界？学问精深？豪车别墅？都只是空话罢了，懒懒散散，什么事情都不能狠狠地用心，甚至我们还不如一个卖煎饼的大妈！ 六曰居敬持志。我的理解，敬就是诚，就是主一。要训练自己，把一颗心放在腔子里，不让它到处乱跑。不仅闲时不让它乱跑，忙碌时也不让它乱跑，做一事就只是敬一事，读一书就只是敬一书，干什么就专注什么。玩的时候不会想着学，学的时候不会想着玩。现代的冥想啊、坐禅啊、静坐啊、散步、跑步、心流状态啊等等巴拉巴拉，形式花里胡哨，主打的无非就是一个静心！主一！居敬持志！称呼的名目不同，理却只是一个，都是通着的。

本书毒性较高 残片（上下文、背景、问题缺失），基本都是观点，少谈了定义（如什么是精）、方法（少研究方法翻来覆去就一套长拳）、背景（即没有具体问题具体分析，看似独断论），少了论据论证反例。很常见的错误。 差点——甄别消化需要很长时间，废很多心力，性价比低。充斥着死读书教条，让人联想起反例的外国教科书和可汗学院 好点——激发思考维度，补充主题支末（如陈云箴言） 终评——鸡肋，先存在书单中3分（3/10） 可以考虑在专业领域背景下应用，不可滥用

《朱子读书法》很可能是第一本以“读书法”为名的中国古代专著，而“朱子读书法”也是中国古代影响最广泛、最系统的一套读书方法，近代以来的大学者钱穆、徐复观、余英时等都曾专门向读者推荐。 这本书首先由朱熹亲传弟子辅广从朱熹众多作品和语录中辑录而成，而后再由张洪、齐熙增补，并进行系统的整理，“更易次第，先定纲领，以载书之所当读之故，与读之所当务之说”。 特别是书中按照六条读书纲领来整理编排，对后世产生了极大影响。“复于中撮其枢要，厘为六条，曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志，而著其说于每条之下，于是纲领条目粲然明白”。 这种要求读者全副精神投入进去的读书方式，似乎和现今的潮流格格不入，不过，这种“读书法”带给我们陌生感的同时，或许也能提供更多的启发，这正是其价值所在吧。

教育思想 　　朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。 　　论述教育 　　朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。 　　朱子读书法 　　“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。“朱子读书法”比较集中地反映了我国古代对于读书方法的研究成果，其中不乏合理的内容，值得我们借鉴。 哲学思想 　　理气论 　　朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。④理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 　　动静观 　　朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。 　　格物致知论 　　朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。 　　心性理欲论 　　在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。 美学思想 　　朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。