我灵魂里的女性（阿连德作品）

这本书是非正式的闲聊。语言风趣幽默，简单易懂。希望之后可以读到阿连德更正式的作品。 其中，有一个让我觉得醍醐灌顶耳目一新的观点非常值得拿出来深聊。 阿连德说：“浪漫爱这一集体幻觉已经变成了一种消费产品。” 我相信大家小时候都看过黄圣依演的《天仙配》，当时不懂七仙女那么美，怎么看得上董永的。后来才了解到，七夕在古代叫乞巧节，是本来只属于女性，让女性祈福许愿、乞求巧艺的节日。民间却杜撰了牛郎织女的故事，把一颗星星强行框定在异性恋浪漫爱意识形态里。天上身世显赫的仙女，人间贫穷偷衣服的牛郎，一年一度永志不忘的会面。男人老实善良，女人牺牲奉献。跨越阶级，屈服强权。男权社会对爱情所有最美好的想象，都在这个故事里了。而这，就是属于中国人的情人节。 那么你知道《白雪公主》中帅气的王子与公主接吻并最终结婚的另一种解释，并不是因为相爱而是王子为了掩盖自己会对尸体产生性欲，有恋尸癖这个事实吗？ 我们从小熟知的白雪公主，睡美人，牛郎织女……甚至我们深恶痛绝的“喜欢你所以才欺负你”等等都是浪漫爱叙事。 而这种浪漫爱正在变成以女性为主要消费群体的消费产品。 女性身处无数消费诱惑当中，浪漫爱同样也是一门“针对”女性的情感消费生意。好的商业未必赚大钱，但一定可预测。浪漫爱在上市前就知道，80-90%的销售额一定会来自女性，因为她们是一个被社会结构牢牢限制的稳定群体。过去这个群体待在家里全职做家务，浪漫爱就被放在药店、食品杂货店，供她们随时冲动消费。今天它们变成网文短剧，一旦拿起，就停不下来。就像化妆品，只要社会结构不变，就注定卖给女人而不是男人。好的商业产品，往往能批量复制。被称为公式化内容的浪漫爱就可以通过要素（心跳瞬间、心灵救赎、拯救与治愈、命中注定、牺牲与付出）堆积，换汤不换药再生产，因为它背后站着几百年来被验证过的经典故事模型：没钱没工作的女主角、受尽原生家庭虐待却具有绝世美貌，富裕的男子被其外表吸引，决心拯救对方，阶层物质差异，配角精心算计女主不谙世事……这些要素，编织起女性被拯救被呵护的剧情。把现实生活中读者得不到的刺激和爱用虚构补偿给了她们。 那么它“可怕”在哪呢？人总会爱上自己没有的东西。现实社会中，由于女性的权利极不稳定，她们爱上男人往往是爱上他们背后的权利和力量。但在浪漫爱里，灰姑娘为何贫穷、为何受虐、为何离不开家？这层女性无权的窗户纸，不光不被戳破，还会被贴上窗花，撰写为等待Mr.right的拯救。浪漫爱用名曰爱的华袍遮盖了不平等的废墟。无论亲子关系还是浪漫关系，当关系中两方力量不均等，总有一方统治，另一方被统治。于是强大的男子气概很容易就变成有毒的控制欲，但浪漫爱总是在美化这种有毒的关系，说支配你是因为爱你爱太深。以前我喜欢逛书店，浪漫爱总在最显眼的位置。知道现在我才明白这些剧本如何将女性的生命意义限制进与一个男人的关系里。当女性受教育程度提升，浪漫爱却让女性把力量收回，不必改造世界，全力改造自己吧，在穿着打扮气质表情上发力吧，因为获得男性认可才是对女性价值的最终盖章。父权制的这套鬼话也是父母热衷催嫁的实质。 我不喜欢这种故事的另一个原因是：无论情节多跌宕起伏，整出戏码，都更像是男性自己的闯关游戏。相遇时男性的目光先对女性的美丽做了权威盖章，让他确立本场目标。情节中由于女性遭遇困难，男性又找到了自己的成长轨道。当男性的人物弧光出现在征服现实世界时，女性的人物弧光则是找到漂亮裙子。《爱的终结》中，作者提出了一个重要问题：““loving”美妙但总是短暂，“unloving”才是生命的常态。但定格在爱下去的“浪漫爱”永远无法让我们掌控unloving这门必修课。”一昧的被爱被呵护也是对暗中生命的浪费。浪漫爱，是给年轻女孩的“毒苹果”，要浪漫，更要力量平衡，更要绝对压制。 历来如此便是对的吗？人类的话语和修辞是如此具有欺骗性，而一旦文化研究和批判的视角进入血液，你便获得一种免疫力。在人类的世界，没有什么东西是纯洁的“自然而然”。文学经典是这样，浪漫爱的神话是这样，革命是这样，启蒙是这样，母爱是这样，童年是这样，核心家庭是这样，广告是这样，娱乐产品是这样，“女孩应该有女孩样”是这样，连历史(history)本身也是这样。 浪漫爱本身，对于女性就是陷阱。 借用一句话做结尾：“女性缺爱或许是一种历时已久的谎言，我们缺失的是资源、是权力、是尊重，是比爱情更宏大的生命课题。”

伊莎贝尔·阿连德的《我灵魂里的女性》堪称一部极具深度与力量的作品，它如同一盏明灯，照亮了女性在父权制社会中艰难前行的道路。 阿连德以其独特的人生经历为蓝本，将个人的私密记忆与宏大的社会议题巧妙融合，使读者既能感受到她对亲人、朋友的深情，又能深刻体会到女性在社会中所面临的种种不公。她的文字细腻而犀利，既深情回溯了女性的觉醒历程，又毫不留情地批判了父权制的种种弊端。 书中对女性团结力量的强调令人动容。她笔下那些无名女性的勇敢抗争，让我们看到了女性之间相互支持、相互鼓励的强大力量。同时，阿连德提出的女性解放路径也极具现实意义，从经济独立到身体自主权，再到对年龄与性感的重新定义，为女性的自我解放提供了多元而可行的方向。 阿连德将文学与现实紧密相连的写作手法也十分精妙。她引用文学巨匠的智慧，不仅丰富了作品的内涵，更让我们看到了女性主义在文学与现实中的共振。这种“私密与公共”的双重叙事，使作品既有情感的温度，又有思想的深度。 《我灵魂里的女性》不仅是阿连德对自己一生的总结与反思，更是对所有女性的鼓舞与激励。它让我们明白，女性主义不仅仅是一种理念，更是一种实践，需要我们每一个人去努力践行。希望这本书能被更多人读到，让更多人关注女性的命运，为实现性别平等贡献自己的力量。相信在阿连德的感召下，未来的女性将拥有更加自由、平等、美好的生活。

27%弃，看了四分之一感觉好割裂。 感觉是一本零零散散的随笔，内容就像闲聊，没有很深入，但当我看到作者提倡女性应该解放包括男同这些所谓“被压迫者”的时候已经大感不妙，还有什么“性别是可以流动的”，我直皱眉，后面上一篇还在写婚姻对女人来说是坏事一桩，下一篇就写幼儿园就有女性主义意识的自己因为不想成为“老处女”在二十岁陷入爱河马上结婚并生了俩孩子。。。。我真的要尖叫了好吗？ 我看了一下简介居然写什么回忆三段充满激情的婚姻，又要痛斥父权社会，拧巴不？看书名我以为写生命中照亮自己的女性，看开头献礼也是，但我真的好怕下一秒突然开始写亲亲老公。。。。

241115 出于并列的傲慢与聪明，我从小到大都对流行热潮嗤之以鼻，不过真的很懊悔，在简中女权旺盛发展的20年到24年，我竟然完全没有一点儿了解，好吧也是因为读大学真是辛苦我了。 女性主义入门作，如今翻读划线，每一句都耳熟能详，然而不可否认，年长的自认是女性主义者的生活和思想仍然对我有吸引力。 不必完美，要活着。

这是年近80 的伊莎贝尔·阿连德的回忆录。阿连德1942年出生于秘鲁利马。她的堂叔父是著名的智利总统萨尔瓦多·阿连德。伊莎贝尔从十七岁起致力于新闻事业和文学创作，1973年智利政变后踏上流亡之路。 在这本新作品中，她追忆三段充满激情的婚姻，趣谈衰老的不便与新知，痛斥父权社会下的性别暴力，以此向生命中“那些可爱而伟大的女性”致敬：挑战社会规则的母亲，凝聚叛逆精神的年轻艺术家，遭受暴力却保持尊严和勇气的无名女性…… 看完这本书除了关于本书大主题女性独立，还有3点印象深刻。 一是关于智利。在这部作品中，了解到，智利直到2004年才将离婚合法化；智利大部分的孩子都不是婚生子------非常涨知识！ 之前很少涉猎南美文学，记忆中只看过《百年孤独》，一直对那奇幻的土地感到好奇，却似乎隐隐约约中不想踏足，主要担心自己的知识无法很好的理解那片土地的文字。或许今天是打开新大门的契机。 二是关于退休。阿连德从继父的经历中感悟到，从退休开始，人们开始缓慢地走上了人生的下坡路。她说不要生活在恐惧中，要为未来做准备。人们的优点和缺点都会随着岁月的流逝而更为凸显。人们并不会因为年岁的增长自然而然地拥有智慧。如果想要变得聪慧，得在年轻的时候就开始练习。 这对一心期待退休的我是个新的启发。原来幻想，退休后可以旅行、可以跳广场舞，可以做自己喜欢的事情。可或许正应思考，我们的人生不应该因为退休而断开，而是要开始新的生活。我们需要的是刻意练习自己开始新生活的勇气和能力。 三是关于自律。阿连德的外祖父说“闲着就是浪费时间”。在好几十年里，她将这句话奉为圭臬，可现在却发现，闲暇就是一片肥沃的土壤，能孕育出创造力。她现在已经不像从前那样过度自律，折磨自己；她体会着逐字逐句讲述故事的快乐，享受过程，不考虑结果。她以自己的节奏，书写她想写的故事。 同样的，近日也有朋友分享说，因为太过努力，所以一直紧张，没有认真感受生活。或许我们都可以想想，我们现在做的很多事情，是否真是我们的内心真心想做的，或者只是社会的虚荣，或者只是从小养成的习惯而已。我想，是时候不再为了一些没有价值的东西而汲汲营营、装模作样、牢骚满腹或是大发雷霆了。请好好爱自己！ 特别喜欢书中的这句话：真正重要的不是你生命里的岁月，而是岁月中的生活。 认真过好每一天吧！

在我正纠结于今年看的书都很平平的时候，这本书确实让我眼前一亮！ 如果尖锐的批评不存在，温和的批评也会变得刺耳。 “贞洁”概念是为了让女性拼命获得男性尊重而制造的标准，让男性更好的选择和支配。 父权制具有侵略性，它要求服从，并惩罚敢于挑战它的人。 在社会对母性的规训下，女性与温顺、柔和、识大体这些词汇相捆绑，但这不是我们主动选择的，我们主观的爱恨情仇也被压抑了，被迫成为所谓男性霸权的背景板，做默默无闻的家庭主妇，做所谓成功男人背后的女人，我们也被女性比不上男性的偏见给束缚住了。 明明拥有生育资源的是女性，但女性却被要求的更多，是因为在人类社会里生存需要大量的生产资料，但是我们明明是不需要太多的生产资料，而现代社会却有大量的生产剩余资料。那么我们为什么会多出这么的剩余资料却仍然有大量失业或是无法解决温饱的人，是因为这些人都太懒了不去参加生产资料活动吗？还有这些剩余的生产资料都去哪里了呢？这些所以问题都集中指向一个方向那就是资本主义，这资本主义社会的一切规则缔造者是拥有最多剩余生产资料的男性。无法拥有生育资源的男性只能通过在女性待产期间抢夺大量的生产资料，从而获得拥有生育资源的女性。 任何一项枷锁，比如处女情结、荡妇羞辱、小三羞辱、三从四德，只对女性生效，不遵守这些就只惩罚女人，那么这个东西你就没必要遵守。遵守就是在给这个压迫你的结构添砖加瓦。 这个世界需要更多的女性视角，女性不只是等待骑士拯救，还可以成为骑士。将语言化作利剑，刺向这个世界的偏见与不公。

最近看到的最有趣的开头：我可以毫不夸张地说，在我的家人还不知道女性主义是什么的时候，上幼儿园的我就已经成为一名女性主义者。

阿连德用文字证明，女性的灵魂无需被定义，而是永远在生长、裂变、重生 书中尤其关注老年女性的价值，挑战社会对女性“衰老即贬值”的偏见，鼓励女性拥抱生命的每个阶段。

这本书是作者2020年所著，1942年出生的阿连德这本书时已经将近80岁，本书主要是由作者很多篇的随笔组成，虽然书名看上去跟女性主义有关系，但是我个人看下来跟现在我们所理解的女性主义关系倒不是很大，不过里边确实有那么几篇随笔提到了女性在这个社会上的困境，社会地位低下，被父权制当作私人财产等一些描写，虽然写的是国外的事情，但是在我读起来，才发现女性的处境是全世界的结构性问题，不是某一个国家或者某一个时代背景下的问题，而且从作者的笔下，也了解到了，真的是每一个个体是真的无法超越自己所处的时代背景，像阿连德她笔下她觉得自己的思想已经很超前，已经是在她所处的时代中比较先进的了，但是评论区很多书友还是用她所处的时代去评判作者的一些想法和观点，此时就觉得:不要用你自己的思想去衡量别人的思想！

两年前看到书名的时候有被击中 她是拉美文学爆炸时期的唯一女作家，第一部作品是《幽灵之家》，讲述家族与时代的变迁；也写《感官回忆录》，关于男人和味道，名为春膳；自认从幼儿园就已成为女权主义者。 从女权主义的角度可读性不高，借用她自己的话，“本书并不是高端的论著，只是非正式的闲聊。” 整本标题特别多，于是特别散、特别闲聊。写于疫情，和结婚不久的第三任对象共同居住时，并笑谈或许该写《新冠时期的爱情》。 灵魂里的女性有哪些呢 是潘琦塔，不能完全理解却也会支持女儿的妈妈；是宝拉，久不能释怀、缘分只有一程的女儿；是卡门·巴尔塞斯，温暖有趣会为女作家撑起一片空间的文学经纪人；是奥尔加·穆里，因为一次看见决心帮助女孩们逃脱被买卖的命运，并让尼泊尔政府最终宣布废除卡迈亚制；是米歇尔·巴切莱特，智利第一位女总统，坚韧和理想是看完留下的赞叹。 我想、伊莎贝尔本人，也会是很多人灵魂里的女性。 还有一些评判的话我说不出口了，就像能够夸赞她的我也没有着更多笔墨。 最近或许因为创伤激发有在思考一种视角，评论的时候带刺简直太容易了。此刻对我来说，她不完美，但她是个很好的人。 想把目光更多的放到女人们带来的温暖上（内含对作者本书的吐槽） 更多的暂且锚住，引一段致谢，“感谢女权主义者们，她们在我年轻时塑造了我的性格，直至今日，依然在指引着我。”