十年寻羌：“5·12”汶川大地震后的迁徙与回归

夕格、直台的人地震后搬迁到邛崃，作为一个羌族人，我其实一直很好奇他们搬离故土之后的状态，作者采用写实的办法，以夕格释比贵生一家为主线，描绘了夕格人咋看夕格与搬迁后的一些状态。因为释比是羌族重要的宗教领头人和文化集成者，所以思想和行为都有浓郁的宗教色彩，其实普通羌族人也尊神重鬼，但平时也不会那么注重那么多鬼神仪式之类的。作者更多描绘的是释比的宗教活动，而少了日常劳动和生活的描绘，可以说是管中窥豹，从释比的一斑见羌族之全貌。本书贵在真实，虽然看得出有些内容和语言经过了作者的雕饰，但还是有许多地方是真真实实的，让人看到了本真。有些人说，夕格偏远落后，搬到邛崃比住在原村好很多，虽然从经济和生活来看确实如此，但是故土难离，羌族文化，虽然历史悠久，但是偏远封闭的大山，一直让文化生生不息，所以离开了故土，其实就是与自己的文化告别。心中有多痛苦，只有亲历者能够体会。大学时，我的一位老师论述“大环境”与“小环境”之间的关系时提到熊猫，说熊猫正是在偏远封闭的卧龙（卧龙就在汶川）那里，生存了下来，若是没有那样的小环境，熊猫可能早已经灭绝了。所以很多外人觉得夕格偏僻落后，但正是这样偏僻的地方，羌族文脉才得以流传下来。作为一个羌族人，我时常为自己流着羌族人的血液而感到无比自豪，为羌族古老而不息的文化而自豪。作者记录得很真实，但还是不够深入和全面。有优，有不足，但至少写了，让更多人了解了羌族。所以，这本书 值得一读。

对羌族人民生活的记录的确引人入胜，但看书时有种疑惑一直挥之不去。 应该让他们走出大山，帮助他们脱贫致富，享受现代生活吗？ 抑或是让他们继续在大山深处过着世外桃源一般的生活，供各路“诗人”、“学者”们围观研究，最后，作为生活在大山深处动物园里的活化石终其一生？ 古老的羌族在新世纪究竟应该何去何从？ 已经卷款跑路到美国的潘石屹大善人，还在中国时曾经说过，“新疆就不应该开发，就应该保持这种的原始味道。只有原始的新疆才是美丽的新疆，才能旅游的人感受到新疆曾经的原汁原味”。 无独有偶，青藏铁路修好后，很多西方人都在破口大骂，说铁路改变了西藏的风土人情，破坏了藏族文化。 是的，在帝国主义者眼里，亚非拉人民就应该住在帐篷里，日出而作日入而息，放牛牧马过着田园牧歌茹毛饮血的生活。 漫威电影《黑豹》里的瓦坎达就是这种傲慢心态的具象化。电影里的非洲瓦坎达人即使掌握了振金高科技，可是仍然要住茅屋赶牛车。 不知道羌族人民怎么想，但我相信，如今自立自强的中华儿女都会对着帝国主义者反问一句：“凭什么？！” 其实羌族人民知道应该感谢谁。 贵生大叔抽着旱烟，吧嗒吧嗒地说道：“那么多人，我最佩服的还是毛主席！” 藏族人民也知道应该感谢谁。 “东方出了个顶红顶红的太阳，太阳里站着个顶高顶高的菩萨。他什么都看得见，他看见了这世界上最高的地方，有人在受最深最深的苦。菩萨的手一指，菩萨兵就越过了千山万水，来解救人们的大苦大难！每个菩萨兵的头上都顶着，一颗五个角的红星星……” 教员同志和共产党一直都在为了解放苦难中的人民而战斗。脱贫攻坚，支援边疆，无数的共产党人前赴后继，为了全中国人民的幸福生活默默奉献甚至燃烧自己的生命。 另外，中国人民真的没有信仰吗？ 几十年前轰轰烈烈的大革命消灭了封建势力，解放了曾经被土司地主们奴役的农奴们； 拔掉了各种宗教吃人的獠牙，让择人而噬的满天神佛都变成了慈眉善目人畜无害的小白兔。 “伟大的革命一旦成功，便使产生革命的原因消失；革命由于本身的成功，反而变得不可理解了。” ——托克维尔《旧制度与大革命》 现如今又有人捧起宗教的臭脚开始推销所谓的”信仰“”了。 新中国人民的确没有西方人那种虚伪的宗教信仰，但新中国人民的信仰是上下五千年人类历史上绝无仅有的，独一无二的信仰。 这信仰，是“星星之火可以燎原”； 这信仰，是自立自强，艰苦奋斗，让高山低头，让江河让路； 是民族的解放，国家的复兴； 是众志成城，用我们的血肉筑起我们新的长城； 是清澈的爱，只为中国； 是我志愿参加中国共产党，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切！

只是把这里当成一个树洞。 都江堰的河水没有停过， 青城山上久别重逢的木亭一直在， 包括不知该怎么招待老同学的你， 包括推掇你以公济私的女同事， 包括在北方收到你夹在信中的家乡小说， 包括后面不知怎的断了联系， 包括公司outing前找人要到你电话， 包括回到成都时打你电话前的忐忑， 包括在亭子上相见时的对面不相识， 包括当天晚上你请客时谈及肖同学绿豆花， 不包括十八年前收到李同学要我写一篇纪念你的电话。不写是不相信，写也写不出，十八年后还是如此！

我们常年忙碌奔波，远离家乡、亲人，“迁徙”在不同国家，不同的城市、乡村之间，如果寻不到自己的文化背景、身份认同、情感依靠，“迁徙”，就成了身心的漂泊。我们在生活、工作中遇到不如意，如果能得到父母、亲人、朋友的安慰与鼓励，我们就能很快从烦恼、苦闷中走出来。如果我们个人遭遇到更大的困惑，民族遭遇到更深的危机，就需要我们去寻找更深远、更深厚的情感依靠和生命背景。这样，我们面对困惑、困境，遭受挫折、伤害时，才不会长久地陷于抑郁、怨愤，内心才有归属感，才有定力、自信。

因为前面看了《奢香夫人》，感觉还是应该多知晓一些有关少数民族的文学作品，所以就回过头来读完了《寻羌十年》，还是不虚此读的！心中有信仰，便有了生命的意义！

2024-11-05《十年寻羌：“5·12”汶川大地震后的迁徙与回归》 作者：高屯子 高屯子用了十年时间，专注了一件事，一件有意义的事。十年寻羌“5·12”汶川大地震后的迁徙与回归。大地震的震中，就是30万羌族聚集地，迁徙是政府行为。 书中追寻了两只羌族被前往邛崃，告别故土的场面，真如刀割，难舍难分的老屋老风俗老坟老祖宗老物件老畜牲，人走了好像魂魄留在了老家。 在邛崃新家，有了新房，分了地（人均两亩茶地），还享受人均三百元都补贴。看似可以，但诸多的不习惯，不会摆弄茶叶，只有租出去，了了的租金，不足以满足所需。女人们的参与“羌绣计划”，家家搞羌寨农家乐，生活总算还行。最后的心愿，回老家请祖宗。 羌族有自己的神灵，敬畏天地自然，春耕时给犁地的牛唱歌；春分时不进山林，以免打扰雀鸟野兽恋爱交配。 羌族释比是古老羌民族遗留的奇特原始宗教文化现象，羌族中最权威的文化人和知识集成者。释比不仅扮演着巫师与领袖的角色，还身兼医生和精神分析师的职责。 羌族的渊源，来源于一段神话： 天神玛比同意幺女木姐珠 嫁给这个人间的斗安珠 斗安珠背着五谷杂粮的种子 木姐珠呢 把山上的野物些吆起 一起就到人间 “羌”是甲骨文里唯一出现的族群文字。 中国人对自己心理和行为的规范、约束，不是靠一个主宰，不是靠宗教戒律。他们知道举头三尺有神明，相信人在做天在看，做人做事讲究个天理良心，不辱没祖宗，不愧对先贤。 自我约束。

十分推荐。 看完我觉得信仰是让人敬畏和感动的。原来我们的先人一直敬畏自然众生平等。 作者的著作都是跟羌有关，专攻，可参考。这是纪实。，我喜欢纪实，亲身经历和体验过的更能诉说。可能会有人说有主观色彩，但每个人的客观都是个人我们以为是客观的主观。 王明珂，著名历史与人类学学者，台湾“中研院”历史语言研究所所长，哈佛大学博士，长期在川西阿坝州、甘孜州等地，进行藏、羌社会与历史记忆研究，以及在蒙、藏牧区游牧人类生态研究。著有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《寻羌》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》等。

不忌諱，不忘記，2008那年我的家里人發生大事情，我爸生意破產大一個段落等再起幾年，我和爸媽每天幾乎守着翡翠台去目聽地震的新聞，我知道我的父母最大努力安慰給我説着相信國家和人民會解決，如今爸爸走了，我仍然相信爸爸媽媽的話，致敬不放棄的人

#阅读分享《十年寻羌：“5·12”汶川大地震后的迁徙与回归》   没有看纪录片，看的书。了解到羌人聚集地遭遇汶川地震以后开始的迁徙之路。搬家远离从前的寨子，离开祖先的长眠地，离开曾经的信仰体系。又在新的聚集地因为各种原因又有一部分人选择了回归原来的寨子。也有人选择了留在这里安新的家，将原来的神请到新的地方，继续着羌人传统。   羌人是一个古老的民族，我觉得他们在原始时期就已经有了，而且他们拥有很多女神信仰，有火塘传统，都像是古老母系部落的遗留。羌人也在漫长的岁月里，便宜到了很多地方，延伸出来非常多其他的民族。在延伸出来的民族中，还有很多羌人传统的演变。     中间写到羌人和犹太人，有意思的链接。羌人也遍布了很多地方，留下了很多她们的传统。

从羌族人的信仰，原始的生活习惯习俗，简单地描述了这一批人在地震后的生活。估计重点还是拍摄好的纪录片，有时间要看一看。