君主论（专家伴读版）

8.5分，绝对是一本必读的论证书籍 在我心目中马基雅维利≈管仲＋苏秦（但是马基雅维利终其一生的权力也比不过这两人） 这本书里面很多的理论依据都可以从中国历史当中找到对应的版本，所以说是非常启蒙启迪人的。“必要时以卑鄙的手段夺取权力，而安定的时候，又应该以高尚的品行行使权力。”可以说是这本书的核心思想。 优秀的思想精华都是放之四海皆准的。所以说中国的孙子兵法西方很推崇，而西方的君主论在东方也应该去客观看待，因为海洋文明唯利是图的特点，让他们更能够畅所欲言，这是从地理文明的发展当中无可争辩的事实。 这本书教的更多的是一种思考方式，毕竟在读的各位没有哪一位说是统治阶层，最多也就是一个领导。多读这样的书可以开拓思想，不求一遍吃透，可以随着阅历的增长不断琢磨，慢慢把书中的种种论点吸收成自己的智慧。

爽。我的脑子终于开始真的思考了，切换位置，带问题和意识，非常，，，舒服😌我喜欢我喜欢我喜欢。 我不明白那些学者讨论维，，，，有何意义？能学到东西不就够了吗？要定义别人是好或坏吗？他的思考很有价值和逻辑，好玩好玩好玩（有些事情是不可以做的 flux

有《韩非子》的味道。 君主不应当用善恶要求自身及自己的行为，凡事有用就好，不必拘泥于善恶，不必拘泥于方式。 君主之所以成为君主的基本盘，君主要守护好。为此无论正义与否，邪恶与否，只要他们能紧紧跟随，确保他们能紧紧跟随，就至少是一位合格的君主。 “枪杆子里出政权”——君主要有属于自己的军队。 “人们对君主的爱戴是基于自己的意志，而对于君主的畏惧则基于君主的意志”，看上去很有道理。 或许是时代的局限，较少地看到教育内容的取舍与规定及意识形态的宣传，这才是“大杀器”。思想上让你为君主而考虑，为国家而考虑而从不考虑自身。 “人们绝不应当为了避免战争而犯下大错，因为战争不是这样就可以避免的，一味拖延只会将自己置于不利之地”，而“对于不发动战争就会走向穷途末路的人们，战争是正义的”，所以，要“敢于直面斗争，不怕斗争，敢于斗争，善于斗争” “世事浮沉，静待机遇而做好做备（军事、教育、人民、经济、文化），留心观察风云变幻，应时而动。”

我们是不是还有韩非子？？？ 《商君书》？？？ 所以拿破仑枕边书还是晚了一点。 吃不下，真的吃不下啦✌✌👌😂😂✔️👑🦋🉐🉑☀🎂🍭🎁🎉🌺👑✔️。 王小波推荐！赤裸裸地谈利害，就接近于理智！赠职场法则思维导图，职场进阶必读！ 工作中高效、优秀、受人尊重的人，一旦卷入职场斗争，往往更容易自我内耗。 助人强大等于自取灭亡！善行同恶行一样会招致仇恨！赤裸裸地谈利害，就接近于理智！ 拿破仑的枕边书、影响人类的十大著作之一！《君主论》用惊人的坦率说出了成功的君主做过却不会说的权谋手段。它在肯定人的价值的同时， 也写透了人的劣根性。 它的很多话都像是“犯罪”， 而面对现实、 洞悉人性后，又不得不承认它说得对。 专家伴读版，本本都有专家伴读，伴你啃透社科名著。更附赠职场思维导图，翻开本书，越早读越受益！

马基雅维利只是说了实话，并且非常直白、还留下了文字。如果当时马基雅维利是君主的重臣，受君主的信任也还是会说这些话，只不过是在更私下的场合。 正因为当时的马基雅维利不受重视，甚至还多少受些猜疑。所以马基雅维利只能这样推心置腹、毫无保留，甚至不惜被所有人憎恨。这是要谋事而无暇谋身了。

就在我尝试马基雅维利式视角去看待哈姆雷特所面对的问题时，才想到应该看看马基雅维利到底是怎么回事。 这是一个不错的切入点，足够锋利。 让我自认为领略马基雅维利思想的是维德那句“你会把你妈卖进妓院吗？”引发的思考，自问已触碰其内核。 - 1，本书写于1513年。 2，他从人类的缺陷出发，来考虑政治秩序的建立。权术和谋略（即便是邪恶的）是治国经纶之道本身所包含的内容。政治因为被赋予了新的含义而有了自身独立的原则，脱离了道德和宗教的约束。 3，新君主: “他认为君主应根据具体情境的要求做出相应的选择，也即适宜情境的行动才是最有效的。因此，无论是君主的品质，还是具体策略，都没有永远正确的选项。在具体情境中能够实现目的的手段就是适合的，就是应该被选择的。慷慨或节约、迅猛或谨慎、是否要建筑堡垒，都取决于情境的要求，而不是这些品质或策略本身就值得选择” “君主要服从的对象不再是传统道德，也不是神的意志，而是一种政治的必然性。不过，就像以往君主受到道德或神意的约束，马基雅维利的君主则是受到政治的约束” “他盼望在某个伟大人物的带领下，意大利能征服命运女神，走出沉沦。因此，新君主是《君主论》的核心主题” “不同于神学家以哲学慰藉在此岸世界中备受煎熬的心灵从而超越命运女神对人类事务的支配，也不同于古希腊哲学家转向内心沉思和追求灵魂上的高尚而主动退出命运女神的权力范围，马基雅维利要以积极的行为和强健的德行赢得与命运的这场遭遇战。这是一场政治家对抗命运女神的遭遇战。在他看来，命运女神的变化无常和强势统治并没有完全磨灭掉人类的自由意志。” 4，政治与道德: “只是从政治上看，行动是否具有道德性是另一个维度的问题，政治有自己独立的、超越善恶观念的规则。君主的治国术应以此为基本原则。对政治问题的思考，不需要优先考虑统治策略的道德性。简而言之，道德性在政治领域中被搁置了。马基雅维利强调的是有效真理，这也是他在《君主论》第十五章中认为自己最具革命性的发现。马基雅维利摒弃了自然法的准则，采取一种实用主义的分析方法。”

厚黑学只是手段，目的是建立国家理性，传播有效真理。 另一则收获是要保持动态观察，时局一直在改变，根据时代精神要变更自己的行为，使其与之相符。没有什么美德和恶德是永恒不变的，君主要自己做出明智的判断。 马基雅维利无疑是君主政治的天才，他直言出比起道德，秩序稳固和国家政府利益才是更应被重视。可惜这位天才时运不济，一生一直被自己所热爱的国家流放于政治边缘。面对命运的压迫，他表现出自己在书中所说的坚韧，值得我们大家学习。

模块一：权力的诞生——新君主从哪里来？（第1-11章） 这部分回答一个根本问题：权力的来源决定了你统治的起点和困境。 · 核心章节与例子： · 第6章：凭自身能力与武力获取的新君主国 · 例子：摩西、居鲁士、罗慕路斯。马基雅维利认为这些“半神”般的人物最值得效仿，因为他们依靠自己的“能力”和“武力”白手起家。想象一下一位创业者，凭借革命性技术和强大执行力，在红海中杀出一条血路，创立了自己的公司帝国。他的权威至高无上，因为一切源于他自身。 · 第7章：凭他人武力或运气获取的新君主国 · 例子：切萨雷·博尔贾（本书的“明星案例”）。他靠父亲教皇的权势（他人武力）获得领地。起初他迅速成功，但父亲一死，运气耗尽，帝国瞬间崩塌。这好比一位“二世祖”突然继承家业，或一位高管靠老板提拔空降新部门。权力来得容易，但根基极脆，必须急速建立自己的实力。 · 第8章：以邪恶之道获取君主国的人 · 例子：阿加托克雷（西西里暴君）。他通过一场大屠杀上位。马基雅维利冷酷地分析：他的残暴是“妥善使用”还是“恶劣使用”？ 前者指为快速稳固权力、一次性用完即止；后者指持续作恶。结论是：能力能让你夺取权力，但只有明智的后续策略才能维持它。这好比通过极端残酷的恶意收购或办公室政治上台，但上台后必须迅速转向建设性管理，否则众叛亲离。 · 模块核心思想：你的“出身”决定了你的初始剧本——是自带光环的创业者，是根基不稳的空降兵，还是声名狼藉的篡位者？每种剧本的挑战截然不同。 模块二：权力的支柱——君主靠什么站稳脚跟？（第12-14章） 这是马基雅维利最著名的论断之一：一切权力的基础，不是法律，也不是道德，而是可靠的武力。 · 核心章节与例子： · 第12-13章：批判雇佣军和援军，主张公民军 · 例子：意大利城邦长期依赖瑞士雇佣兵，结果屡战屡败，因为雇佣军“在你和平时期毁掉你，在你战争时期让你被毁”。马基雅维利主张像罗马共和国那样，建立由本国公民组成的军队。这好比一家公司绝不能把核心技术和安保外包给竞争对手或唯利是图的佣兵，必须拥有自己的核心研发与安保团队。军权，必须牢牢掌握在自己手中。 · 第14章：君主唯一的专业——战争艺术 · 君主应永远思考战争，在和平时期比战时更勤于备战。这不仅是军事准备，更是一种永远保持危机感、在顺境中为逆境做准备的生存心态。 · 模块核心思想：没有枪杆子，一切权术都是空中楼阁。自主的武力是政治自由的先决条件。 模块三：权力的面孔——君主应该以何种面目示人？（第15-23章） 这是全书最精华、最“马基雅维利主义”的部分，探讨君主应具备的品质与策略。 · 核心章节与例子： · 第15章：放弃理想，面对现实 · 著名的转折点。马基雅维利说，既然我们要讨论“实际如何”，那么君主就必须知道如何不按完美的道德行事，并懂得在必要使用时和必要不使用时灵活切换。 · 第16-18章：关键品质的辩证运用 · 慷慨与吝啬：明智的君主宁愿因“吝啬”留下富国库、能打仗的“恶名”，也不因“慷慨”而横征暴敛（最终遭人憎恨）。 · 仁慈与残酷：用切萨雷·博尔贾的例子：他派冷酷的雷米罗去整顿混乱的罗马涅，用残酷手段迅速恢复秩序；当雷米罗民愤过大时，他又在广场将其处决，一举两得——既立了威，又平息了民愤。这是 “残酷手段一次性用完” 的典范。 · 守信与无信：著名的 “狐狸与狮子” 比喻。君主必须知道何时像狮子一样用武力威慑，何时像狐狸一样用诡计识别陷阱、欺骗他人。目的证明手段正当。 · 第19章：如何避免被憎恨与轻视 · 这是君主自我保护的终极法则。避免被憎恨：不侵占公民的财产与妻女（这是人们最不能忘怀的）。避免被轻视：要显得伟大、英勇、庄重、坚强。以罗马皇帝塞维鲁为例，他既像狐狸般用计谋赢得军队支持，又像狮子般无情铲除对手，因此始终牢牢控制权力。 · 模块核心思想：君主不是在做一个“好人”，而是在扮演一个“有效的统治者”。表象比实质更重要，民众根据你的“表现”来评判你。这是一门关于印象管理的政治表演艺术。 模块四：权力的环境与终极召唤（第24-26章） 最后，他将意大利的悲剧归因于上述法则的失效，并发出激情号召。 · 核心章节与例子： · 第24-25章：意大利君主们失国的原因 · 他们失败，正是因为没有做到前面所说的一切：依赖雇佣军、不得民心、没有自己的武装、政治短视。他们把失败归咎于“命运”，但马基雅维利说，命运只主宰一半，另一半要靠人的“能力”去抗争。 · 第26章：呼唤一位拯救意大利的新君主 · 全书情感最高潮。他分析当前意大利的苦难正是新领袖诞生的最佳土壤（因为人民渴望改变），并热切期盼一位兼具能力、武力、智慧和决断力的“新君主” 出现，统一意大利，驱逐外侮。

1. 政体与君主国类型​​ 马基雅维利首先将政权分为​​共和国​​与​​君主国​​两类，而君主国又细分为​​世袭​​、​​混合​​和​​新建​​三种，以说明君主在不同起点下获取与巩固权力的难易差异。 2. ​​权力的获取与维持​​ 君主若要崛起，必须掌握​​军事力量​​、​​法律权威​​和​​民众支持​​三条基本支柱；在必要时，可以牺牲传统道德，甚至采取欺诈或暴力，因为“为了目的可以不择手段”。 3. ​​人性的悲观假设​​ 作者认为“人是趋利避害的”，普遍自私而善变；因此，君主既不能过分寄望于他人的仁慈，也不应自我束缚于道德教条。 4. ​​狐狸与狮子的统治术​​ 君主应兼具“狐狸的狡猾”与“狮子的武力”：在道德与现实冲突时，优先选择有效之举；通过奖赏、惩罚、赦免与严苛并用，来操控臣民与贵族。 5. ​​军事与外交优先​​ 马基雅维利强调常备军与后勤体系是君主安全的根基，同时主张灵活运用外交、联姻与分而治之，以应对外部势力干涉（如法国、威尼斯对意大利的角力）。 6. ​​命运（Fortuna）与主动作为​​ 他把政治成功视为​​才能与机遇​​的结合：命运如河流，才能如堤岸；君主需预判变局、及时行动，以主动姿态驾驭时势，而非被动等待。 总体而言，《君主论》是一部以​​现实主义​​为底色的权力指南：它剥离道德理想，从人性与利益出发，揭示君主如何在动荡环境中夺取、守住并扩张权力；其思想至今仍是理解政治、管理与战略的重要参照。

虽然现在的社会已经鲜有马基雅维利时期的君主的概念，但是君主论仍然适用于人们提升自己的思维方式和为人处世的手段。君主论所提倡的是一种善恶交界的平衡，这类平衡不仅可以提醒君主对国家的治理和君主本身的德行，也是剖开了研究人性的弱点而得出的结论。马基雅维利博览群书，善于总结历史形成和原因。这本书虽是他向美第奇家族表示忠诚的杰作，但是万万不可低估了它对时代的撰写和对未来各类帝国崛起与堕落的预测。君主论在中世纪时期一度被列为禁书，直到1640年重见天日。开篇时马基雅维利写道：“我有心向殿下呈现一片赤诚，而倾我所有，我认为最宝贵和最有价值的东西，莫过于我所掌握的关于伟大人物的知识”。在那个进贡离不开金银珠宝的年代，马基雅维利选择可以永恒传递的知识和思考。这类知识和思考可以不仅在这一代君主这里展现出非凡的意义，更可以结合这一代君主的经验而继承下一任君主，是一个可以世代流传的宝典。他的建议是基于历史的，他总结了如此大的篇幅，为的是当未来的不确定性过大时，可以用所述方法稳住脚跟。 简单讨论一下个人总结需要注意的几个大方向： 马基雅维利首先阐述了关于如何赢得民心和管理国家，尤其是占领了新领土之后该如何对待新的臣民。保持风俗文化的相同首先可以增加臣民的归属感，另外他提到，对于新领地的原住民，君主只有两个选项：要么善待，要么杀光。这在民众的角度看来是十分残忍的，但是这样的狠毒对于君王来说是必要的，毕竟轻微的损伤只会激起民众的仇恨，灭族则以绝后患。除此之外，在新国家，君王需要适当的控制贵族和诸侯的权力，以防旧王国覆灭而遗留在他们身上的贪婪泛滥。除此之外，马基雅维利也给出了建立新王国的对策：完善的法律和强大的军队。另外，马基雅维利建议，让人民有求于自己，从而保住自己的地位和人民的忠诚。 而后，马基雅维利的文字中通篇展示了他的观点：“人本恶“。而为了统治这些恶人，君王需要不择手段。虽然这是结合了时代背景后对人性的悲观的展示，但是他提到：“如果说恶行有时候也有正确的一面，那就是在影响到自身生死存亡而必需时，但卑劣手段只能偶尔使用，日后除非有利于臣民，否则绝不可重复使用”。在这种场景面前，不择手段是君王为数不多的自保手段。关于君主的“善恶兼具”，过多的善意和过多的恶行都会让君主立于危墙之下。前者容易被人利用或视为软弱从而无法得到民心，后者容易被认为是暴君的前兆从而引发革命。因此，精准的平衡是君主需要掌握的。而最经典也是最广为流传的，还是“君主应该被畏惧而非爱戴”。我个人的解读来说，畏惧的力量里始终充满着敬重，背叛君主的下场作为警示推动着臣民对君主的支持；过分受人爱戴的君主则会因为没能建立好足够的边界，让臣民产生平易近人但不可靠的印象，并且下意识认为这样的君主即使僭越了也无责无罚。君主如果想让人畏惧自己，应该注意即使不能赢得爱戴，也要避免遭人怨恨。君主被要求“善于伪装”、“运用‘野兽之道’”、”必要时不得不作恶，但要学会掩饰恶行“等。君主如果想要保持住自己的位置，就需要知道如何做不符合道德的事情。所谓美德和恶行，完全取决于使用者和场景。如果美德是为了人民的利益，则是好的；如果美德是为了君主的标签和面子，则是可以舍弃的；如果恶行可以阻止争乱回归统一，应是必要的；如果恶行是一己私欲的暴力和发泄，应是舍弃的。君主的过分慷慨会引发惨重的结局，需要及时反思自己的慷慨是否运用到值得接受慷慨的人身上。因此，君主“除非能够承担自己的慷慨行为所产生的代价，否则就不要以慷慨的德行来扬名”。 有关君主的谋略，除了上述提到的武装力量和军队的选择（即武装力量必须掌握在自己或拥戴自己的人手中，和尽量不选择雇佣兵和外国士兵，并成立自己国家的专属军队），马基雅维利认为君主需要格外留心辅佐大臣的抉择。辅佐大臣应该以君主和国家的安危为首，偶尔担任“白脸”角色以保君主的“红脸正向形象”，替君主承担所谓的负面舆论。另外，君主需要定时研究大臣们的心性变化，以避免极端主义和谋反的心思。因此，君主应当经常咨询他们的意见，仔细聆听，但是保证咨询的主动权仍在君主手中，而其他人无勇气主动提出建议，除非君主过问。马基雅维利认为，大臣考虑问题时，如果考虑自己的利益多于君主的利益，则可以摒弃使用这类自私的人。作为稳固军心的办法，君主也应该及时给大臣反馈，包括但不限于友善、富足和荣耀。 这本书像是意大利版本的《韩非子》和《孙子兵法》。诸葛亮若不是时间紧迫，或许也可以写出加长版的《出师表》，劝诫新的帝王更多的治国之道。命运总是处于变化之中，即使得到了足够的建议，我们也无法预测事情的突发性。但是君主论的观点很好的融入了当时的时代背景，并且美第奇家族也的确成功的统治意大利一段时间。总而言之，无论是出于历史的角度，还是人性的角度，君主论都值得一看。他的亮点就在于，无论你的立场如何，都可以学习其中的道理和想法。