隐身衣（茅奖得主格非作品）

书中的隐身衣有两层寓意，一是指北京古典音乐发烧界的教父级人物，赫赫有名却处世低调，如同穿了隐身衣一般。二是指底层社会生活中的普罗大众。 小说内容虽简单，格非却以其丰厚学识、典雅意趣写出了别人所不及的独特风韵。

【《隐身衣》书评】：一个代入演员的观众，往往是倒霉而不幸的 一 我们家一直有这样一种风气，即不管你去做任何事，总要求个“精益求精”，不容得出任何岔子，至于做出的成果，一定是要圆满无缺、不留一丝瑕疵的。这种风气通常是正向积极的，把这股劲用在工作中，你将会得到顾客的赞誉，把这股劲用在学习中，你会收到老师的表扬，毕竟一个做事一丝不苟的人，放在哪里都会是受人欢迎的，毕竟谁不希望自己的团队里有一个中流砥柱般的存在呢？ 可如果你把这股子“精益求精”的倔强劲用在为人处事上，那就要出大问题了。严于律己虽从不是什么坏事，但把这种苛求完美的眼光放在人际交往中，往往会被人扣上“斤斤计较”的帽子，较真一辈子，最后反把自己累垮了。 这很好解释，“完美”从来不存在什么公认的标准，说到底，只是在按自己认为的、喜欢的标准去看人。譬如有人认为伤疤是勇敢无畏的象征，是英雄的勋章，但也有人认为这是对身体的不爱惜，对自我形象的漠视。我曾讲过，我去年遇到一个试图向我传播“圣言”的信徒，试图让我皈依了这世界上唯一的、全满无缺的、可解决尘世所有烦恼的信仰，从他的视角看，这无疑是最优解，毕竟他全心全意认为那是一项完美无缺的事物，他也真心因自己的虔诚骄傲。但我并不喜欢那些繁琐无意义的仪式，更不喜欢他所讲的理论——空空泛泛、不着边际，比起去给佛陀烧香或是向耶稣哥祷告，来换取虚无的安慰，我更乐意去找家出售美味食物以让我填饱肚子的地方，奉上一些供养周边经济的香火钱，满足自己物质生活的同时，又能给社会贡献一些GDP，真可谓是一箭双雕之事。 二 不过我也挺羡慕那位传播“圣言”的小伙子，毕竟他从始至终都是一副很“满足”的样子，哪怕在听到了我质疑那位老人家后，也只是一边闪着泪花一边向我介绍天堂地狱以及世界末日，而从丝毫未怀疑过他传道的意义。我曾好奇过他这种奇怪的“满足感”因何而来，他本人又干又瘦，戴着一副被电工胶带修补过的眼镜，背上的书包是七八年前流行的款式，还破了不少皮，总之按社会常理看，他是不该有这种奇怪的“满足感”的。 不过我后来也想出了原因：他已足够“虔诚”，虔诚到可以成为“糊涂”或是“迷信”的地步，因此他毫不怀疑自己的动机、存在的意义，同时他也相信所谓“原罪论”，认同人生这玩意从来不存在什么完美，所以也没有什么“完美主义负担”，向我传道失败后，也只是认为“机缘”（请允许我借用这个词）未到，我暂时没有意识到圣老人家的伟大罢了。 因此，我后来感觉自己应该尊敬他，我有道理去写他是一个迷信的人，但我没资格去说他是个狭隘的人，他相信苍天之下人人皆是兄弟；我也有道理去说他是个糊涂的人，但他同时也因此是个清醒的人，迷迷糊糊的，就走上了通往天堂的大道了。我反而却显得有点过于物质，过于肤浅了。 而当今世界，能做到克服自己凡事爱钻牛角尖、总乐于去刨根问底，并以此来分出个黑白方、善恶方的人，已经是少之又少了，力图把世界看个一清二楚的人，其实才是糊涂到可怕啊！ 三 格非这本《隐身衣》，在我这里是很有“历史意义”的，大约四五年前的一个夏天，我在图书馆的一本杂志上看到了这篇小说，并花了半个下午一口气读了个干净。 很遗憾，当时我还很糊涂，没看懂本书到底是讲什么的，只感觉很深奥，深奥到自己难以用当时那贫乏的语言来形容，明知道当中有很多“道理”，但就是讲不出来。 后来我又重读了几次，最近一次是在昨晚凌晨，那时我打算好好写一段书评，于是才翻出来了这本老朋友，不过现在已没有当年那种活力劲了，老老实实把书分了两半，直到今天上午才正式读完。 现如今我已不再去追求每天读个多久多少字，这也说明我的确吸取了书中的经验了，拿书中那句可以概括主题的话来说，即“事若求全何所乐”嘛。 世界上不少“充满怨气”的人，大都抱有一种“苛责求全”的激进想法，并在数十年的生活中进一步固化起来、偏执起来。他们总是过于有进取心，总是不肯安于现状的，但无奈的是，“人定胜天”只是一句扯到只能起个心理作用的口号罢了，因此他们一面厌恶现在的生活，向往虚无渺茫的未来，一面又因自己惹出的无力感而愤愤不平，可好加倍的苛责起来。因此，那些“有头脑的”知识分子一面有理有据的批判社会，来表现自己的思想高尚；一面享受着自己身份地位的红利，家里装一套十几万元的胆机来凸显自己的品味独特。 至于不知道怎么去批判环保批判人性的普通人，只好把不满发泄在身边的弱者上。书中的崔梨花即是如此，言语中从没少过道德、也没少过亲情，可讽刺的是自己的所作所为却看不出一点道德或是亲情的影子。当然我们也大可把这种自私说成社会逼迫或是环境渲染，不过我并不认同，至于原因，我们还是聊回“苛求心”吧。 这种苛求心往往是计较过多所形成的，力图把世界看清的人，往往会最先累花自己的眼睛，力图把世人分个黑白善恶的人，往往会最先累垮自己的大脑。就世界的复杂而言，选择当个观众，远比把自己想成舞台上的主角省心。当你把自己看成整场戏的主角时，你就必须强迫自己说好每一句词、演好每一个动作，很可能半天下来，你就快瘫倒在地了。 因此我们总需要一件隐身衣，不管是一门引以为傲的技能，或是一项乐在其中的爱好，都能让我们认清自己是一名幸福的观众，而不是需要记下每一个动作的演员。在台下随意吃爆米花的人，没理由去苛求自己是否要坐姿端正，而在台上起舞的演员，却往往需要担忧同事会不会掉链子，因此哪怕强如丁采臣这样的“顶尖选手”，也不得不处于担忧和惶恐中，最终拿着咖啡跳下楼了。 因此全书中唯一没变质的是“我”也不奇怪了，台下的观众，永远没道理去学演员那副神经兮兮的样子。 因此不妨用史铁生的名言来结尾吧： “每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。”

在图书馆看到格非的这本书，马上就拿起来开始看了，只是因为喜欢格非的风格，一口气看完了。 我不能说我看懂了，我也看了好几位书友的评论，我觉得大家确认见解都不同，在这本书里看到了什么，感受到了什么，好像每个人都不太一样。 最近情绪不太好，心也静不下来，已经好多天没有看电子书了，反倒是纸质书，拿起来就放不下了。前两天看了一本沈从文的散文集，也是很喜欢。 这本书的男主，人到中年，老婆出轨离婚，老妈过世了，被姐姐赶出公租房，生活困难，音响发烧友，帮别人做音响赚钱，最后莫名其妙的帮一个黑社会做了一套很贵的音响，想着赚一笔买一套房子有个落脚的地方，最后尾款没收到，和黑社会老大的情人一起生活了，住在了黑社会的房子里，还生了孩子，孩子都生了还不知道老婆叫什么，什么来历，最后莫名其妙的收到了“已跳楼自杀”的黑社会老大转过来的尾款。然后故事就结束了。 如果只是想看精彩刺激的故事情节，那格非的书一定是让人很失望的，那看格非的书在看什么呢？看那些人的状态？看他们讽刺现实？看他们面对现实无能为力，情况越来越糟？我也不知道，反正看格非的书就没有开心的时候，但是又觉得写的挺好，看见了就忍不住一直想看，心里一直有格非的一块地方。 也许再过一些岁月，也许我能更多的看懂格非的书吧

只说问题： 1 叙述语体和人物身份的不匹配：主人公崔作为一个“只上过一年电大”、职业路径是卖鞋→倒音响（自称“勾当”）的偏社会底层人，格非为他安排语言习惯时很不讲究。我不太能认为“吉光片羽、急遽、卑琐”等这类高书面化的词语会出现在崔嘴里，这不太像有意设计的身份滑移，有点像控制失误。崔当然可以是一个弥散的结构性视点，但格非既然为他拟定了详细的社会身份背景，就不能不在语体上下功夫配合这套社会身份，哪怕是在崔身上的关系结构从人-人转向人-物的过程中处理出语体滑动也是可以接受的，但显然格非两者都没做到。 2 强时代/地点/人物的现实锚点和高寓言化结构的冲突，前者的太过可定位和后者的高形式洁净度在观感上存在撕裂。命运结构稍微偏显性，母亲的幽灵谶语启示者、丁采臣/倩女幽魂的命运对位对都因为缺乏文化陌生化的缓冲有点过于直给，拖垮了一直被精密压后到文本末尾处才被允许显形的结构设计节奏。无论是想做结构实验还是都市生活书写，这种过于外露的命运结构都会破坏整体的氛围气候。 3 存在男性凝视过重嫌疑。这里不是指女性角色的物化，而是性景观的滥用有点太高频，从崔梨花尿血到玉芬惯性出轨与黑人厮混到结尾主角与新妻子性描写，很难不怀疑究竟是出于文本需求还是格非本人恶趣味的审美惯性。这是一个女性主义批评和叙事伦理批评双立场上都存疑的问题。

小隐隐于野，大隐隐于市，你属于哪一种？ 这本薄薄的《隐身衣》是当代著.名作家格非的一部作品，也是我第①次读他的大作。我本身是一个五音不全的音乐渣渣，所以翻开这本书看到里边的“音响胆机”时，却是一下子就想到了《遥远的救世主》中玩音乐的丁.元英。这次是第②次见到“音响胆机”这几个字。 书中的主人公“我”是一个以制作高.端胆机为生的手艺人。在这个喧嚣的北京城，做胆机的加起来都不会超过20个人，“我”也披着“隐身衣”过着这样一种孤独却又自得其乐的隐身人生活。 说起来，“我”也是个可怜的人，妻子玉芬受不了贫穷而与别人私奔，并分走了我大部分财产；亲姐姐为了把我赶出借住她的房子而给我介绍不靠谱的对象；维一也是蕞重要的朋友看我无路可去选择了袖手旁观。一时间，亲情、友情、爱情全部抛弃了我，让我成了这世上无依无靠的飘萍。 一个奇怪的客户丁采臣订了一套顶.级音响，为了它我投入了自己全部家当，却在收了三分之一款项后，得知他跳楼身wáng的消息。眼看着自己无处可去的我，被丁采臣别.墅的毁容女子收留，并与她生下了一个女儿。在与世隔绝的别.墅过起了隐身的日子。 不管是我中青年时的工作，还是后来的生活，亦或是丁采臣、古典音乐殿.堂级人物牟其善等人，无一不是披着隐身的外衣行走在这喧闹的世间，古典音乐、发烧音响、黑胶唱片等元素又无一不是这层隐身的外衣的隐喻。 ​这层隐身衣的下面，则是他们对外界的一种防御，是他们在这个喧嚣世界中寻求庇护的象征，而音乐，也成了他们情感的宣泄口，更是连接过去与现在、理想与现实的桥梁，还反映了人类对于艺术和美的不懈追求。 而书的蕞后，我收到的那条骇人的短.信、sǐ去的丁采臣那26万尾款的到账，还有毁容妻子那疑似前妻玉芬的种种，给这部小说留下了无尽的悬念，也给我们留下了无限的遐想空间。有些人主动隐身，有些人被动隐身，但是不管哪一种，隐身久了，总要出来晾一晾、晒晒太阳不是吗？

《隐身衣》 《隐身衣》是格非老师用第一人称“我”，讲述了一个四十多岁一无所有的中年男人，几乎就是威廉·格纳齐诺《一把雨伞给这天用》里面做鞋子测试员的中年失意男的翻版，从事着发烧音响改装，这一极小众群体，他们被社会中的绝大多数所忽视，周旋于知识分子和大小老板们之间，犹如穿着隐身衣一样，试图以此安身立命，自得其乐。 在“资本主义”复辟，残酷的竞争把人弄得以邻为壑的背景下，这样一块看似纯净之地，我也无法独善其身，厄运自己就找上门来，亲情友情爱情通通决裂，还莫名卷入“黑社会”丁采臣自杀谜团。 小说开放式结尾，我和那个脸被毁损的女人在一起，这里吐槽一下这部分情节和格非老师的另一本书《月落荒寺》如出一辙，《人面桃花》之后山穷水尽到如此。那笔钱也神秘到账，我似乎因祸得福。 最后得出结论是“没有任何一个中国人，能在目前这个社会上过上好日子，这个社会基本上就是一堆狗屎”，马尔克斯在《没有人给他写信的上校》里也说“这个世界烂透了”。 任何事物都有它的底子，人性，历史，政治等等，捅破窗户纸后里面的东西多半经不起推敲，甚至不堪入目，牛马们在表面找到安身立命之所便可，Fool一点未尝不是一件好事。 事若求全何所乐？

《隐身衣》是一部“有头无尾”的小说，当你读到最后，或许仍会一脸迷惑：毁容女人究竟是谁？卡上的二十六万来自何处？然而，在知识被简单化的信息所取代、在深思被即时的辩论所驱逐的当代，当你开始迷惑、思索，格非的目的就达到了。 他曾坦言：“我希望重新让小说回到神秘的过程，重新来看待我们的生活。这样才能在今天这样一个新闻媒体包括自媒体占主导的话语空间里，重新寻找到小说写作的动力。”本书是格非的又一次先锋实验，他要用陌生化的写作向物欲横流的时代宣战：我是一个掉队的人，我与你们格格不入，但我有理由蔑视这个社会，守护我的精神家园。 那些掉队的人：从“多余人”“局外人”到格非的“隐身人”。 在19世纪的俄国文学中，有丰富的“多余人”形象，他们有着良好的文化素养，不为官职钱财所利诱，但却生活空虚、性格软弱，空有改良社会弊病的心愿，却无力实施。到了20世纪，加缪又塑造了默尔索这一经典的“局外人”形象，局外人看似冷漠、独善其身，其实有着最深沉本真的追求，他热爱自然、渴慕自由，厌恶惺惺作态的虚假生活。 格非笔下的“隐身人”崔师傅，便是“多余人”和“局外人”的结合：他是一名古典音乐“发烧友”，靠制作音响胆机为生，他热爱泰勒曼、马勒、维奥蒂，却发现时下流行的是刘德华、梅艳芳的轻佻哼唱。崔师傅敏锐地看到，在这个世界里，学者夸夸其谈无意义的话语，有钱人购买高档音响只是作为财力的标榜。于是，他乐于做一个披上隐身衣的小人物，在堕落的社会里挣扎求存，小心翼翼地捡拾自己一地狼藉的生活。 “隐身人”的精神家园：音乐和艺术的乌托邦。 崔师傅对音乐的看法体现了格非的悲观主义立场，他的态度与著名的社会批判理论家阿多诺一样，认为流行音乐是麻痹人心的靡靡之音，缓缓流淌的古典音乐才是真善美的体现。想必会有读者对此持有异议，但重要的是：格非洞察了社会的衰弱，他在为寻找精神疗愈做出努力。书中的崔师傅姐弟不和、夫妻离散、被朋友抛弃，在窘迫中保持艺术和音乐的品味，实则是在努力稳住摇摇欲坠的生活。在灰败的日常中，文学、音乐是我们共同的慰藉。 “隐身人”的结局：空白、未知与荒诞。 正如前文所述，本书的结局是开放式的，格非给出的答案是：“如果我们不是特别爱吹毛求疵，如果我们学会睁一只眼闭一只眼，改掉怨天尤人的毛病，就会突然发现，其实生活还是他妈的挺美好的，不是吗？”这样的结局颇有雷蒙德·卡佛的荒诞感，其中蕴含着对于不可抗的时代、命运的深深无力，我们都是掉队的隐身人，我们不知道生活的答案，我们的荒诞没有结局。 那么最后，在城市中飘飘荡荡、无所归依的“隐身人”们，让我们一起翻开这本书，找寻我们的避难所吧。

比起故事，我更迷恋格非的语言。 他写拉面馆老板娘的蹉跎——她成天坐在收银台后面的阴暗处，算她的亏损和盈利，也算她的时光飞逝和度日如年。 他写老年的追悔——“财富积累的速度，怎么也赶不上躯体溃败的速度，赶不上细菌繁殖的速度，赶不上死亡在身后追赶的速度。” 他讽刺新媒体时代的作秀——他们一刻不停地说着废话，还人为地弄出一些夸张的笑声或掌声来，就像在话筒前自己胳肢自己，真是无聊透顶。 他戏谑资产者的精明——除了惊叹之外，多少也会有一种无缘侧身其中的怅惘或愤懑。你不得不佩服有钱人灵敏的嗅觉。他们总是有办法在工业污染和垃圾围城的都市周边，找出一些风光秀美的残山剩水，并迅速将它据为己有。 总而言之，实在有趣。

鲁迅文学奖，老舍文学奖获奖作品 ～～～格非《隐身衣》 封面语：我曾一心要走到自己的对立面，追赶别人的步调， 把隐身衣换成刀枪不入的盔甲。 可所有的人无论早晚——都会掉队——不是吗？ 何为‘隐身衣’？小说似乎从头到尾都没有交待过。只是透过‘崔师傅’的视角，让我们了解生活在社会底层人的挣扎。以及他们想要在这个‘糟糕透了’的社会上建构精神的乌托邦，但他们力图建立起的精神乌托邦在这个‘糟透了的世界’确是如此的脆弱。 （一）角落里的人 ‘崔师傅’是一位依靠修理胆机，倒腾音响为生的手艺人。文中说“在北京，靠干这个勾当为生的，加在一起不会超过二十个人。在目前的中国，这大概要算是最微不足道的行业了。……这个社会上的绝大部分人，几乎意识不到我们这伙人都存在。这道也挺好。我们也有足够的理由蔑视这个社会，躲在阴暗的角落里，过着一种自得其乐的隐身人的生活。”就这样的一段话，就揭示出这伙人的特点。‘不超过二十人’‘微不足道’‘躲在阴暗的角落’这便是他们的身份，身处底层的挣扎。 （二）精神上的乌托邦 “二十世纪九十年代中后期，这个行业曾火爆过一阵子”这是属于这群古典音乐发烧友的黄金时代，“那时，我还住在椿树街的老房子里。当那些奇妙的音乐从夜色中浮现出来的时候，整个世界突然安静下来，变得异常神秘。就连养在搪瓷盆里的那两条小金鱼，居然也会欢快地跃出水面，摇头甩尾，发出“啵啵”的声音。每当那个时候，你就会产生某种幻觉，误以为自己就处于这个世界最隐秘的核心。” 在那些年里，对于古典音乐狂热的喜爱，让他们这些人结成了一个极小众的圈子。甚至不少人，包括“崔师傅”都以此谋生，买房结婚都因于此。以至于“崔师傅”坚定的相信，“我把这一切，归因于发烧友群体高出一般人的道德修养，归因于古典音乐所带给人的陶冶作用。事情是明摆着的，在残酷的竞争把人弄得以邻为壑的今天，正是古典音乐这一特殊媒介，将那些志趣相投的人挑选出来，结成一个惺惺相惜、联系紧密的圈子，久而久之，自然形成了一个信誉良好的发烧友同盟。你如果愿意把它称之为什么“共同体”或“乌托邦”，我也不会反对。不管怎么说，多年来，我一直为自己有幸成为这个群体的一员而感到自豪。” （三）世界出问题了 KT88（小说第一章）结尾处：这个世界一定是出了什么问题。 问题从何而来呢？仅仅那个属于‘发烧友’的黄金时代已经过去了吗？这并不是问题的答案。 重要的是这个时代也变了，“但你可以想象，当“给我一杯忘情水”这样轻佻的哼唱，从珍贵的阿卡佩拉扬声器中发出来的时候，到底是怎样的情形。” 随之而来的是“崔师傅” 生活的巨变，妻子的背叛，母亲的离世，兄弟的无情，姐姐的厌恶嘴脸，欠债人的神秘‘死亡’，直到最后 “崔师傅”居然落得个连个居身之所都找不到，由此引发了一场现实的生存危机。 而与此同时，精神世界的乌托邦也在一点点的坍塌。在‘崔师傅’的固定客户中，基本上分为两类。夸夸其谈的知识分子，和大腹便便，满脑肥肠的商人。面对着和这两类人的交往中，‘崔师傅’的卑微显得淋漓尽致，当自己耗费了两周多的心力组装好了一台价值15万的阿卡佩拉书架箱中响起了盗版梅艳芳的歌曲，这显得极为讽刺。还有那位只听了一次‘女大不中留’就一时兴起的要整一套一模一样音响的商人。而‘崔师傅’在这些人面前，却显得如此的弱小无力，他没办法改变这个现实，在这个“手艺人已经与乞丐无多大区别的时代”。 连自己引以为豪的那个圈子，那群深受古典音乐熏陶的，有这极高的精神修养的，生活在“精神乌托邦”中所产生的信任。也因为白律师的一句话，就产生了动摇。“只能说，你的运气比较好罢了。在一个肮脏、平庸的世界上，运气就是唯一的宗教。你把发烧友这个群体，想象成一个秘密的大同世界，这是你的自由。可你既然要做生意，我劝你还是谨慎一点，小心为妙。指不定哪一天，厄运就会自己找上门来……” 从后来银行汇款时‘崔师傅’的提心吊胆，可以看出这个精神的乌托邦，是如此的脆弱。对于这一点，白律师用一段饱含哲理的话，给出了一些答案。 “资产阶级社会，打它诞生的那天起，同时也产生了它的英雄主人公。当这个主人公化身为德国国家社会党的时候，它就是希特勒。当它摇身一变，成为榨取一切利润的资本家的时候，它就成了吞噬万物的恐怖怪兽。如果它化身为音乐大师呢？毫无疑问，这个主人公就是贝多芬。因此，我固然不能说贝多芬跟希特勒是一回事，但他们之间的界限，并不像我们常人想象的那么大。你现在明白了吧，为什么我只听文艺复兴和巴洛克？在我看来，巴洛克之后的社会，基本上就是一堆狗屎。这个世界，我早就放弃了。” 我想，这段话是本书中让我思考得最多的。在资本主义这样一棵大树上是如何结出了希特勒和贝多芬这样截然不同的果实。他们之间的界限又比我们想象的要更加模糊，这一点对读者具有很强冲击力。在读者还没来得及消化这一观点之际，紧接着作者又借白律师之口，说出了“巴洛克之后的社会，基本上就是一堆狗屎。”的犀利观点。那么何为巴洛克之后的世界，这个指的是自1750年约翰.塞巴斯蒂安.巴赫去世后的时代。先后经历了18世纪中期开始的古典主义时期和19世纪初期开始的浪漫主义时期，直到20世纪的现代音乐时期。 这是一个怎样的时代？这是贝多芬，海顿，莫扎特的时代，这也是之后的舒伯特，瓦格纳，勃拉姆斯的时代。换句话说这也属于蒸汽机的时代，属于克伦威尔，罗伯斯庇尔和拿破仑的时代。是资本主义狂飙突进，迅猛发展的时代，也是资产阶级攫取政权，建立新世界的时代。 尾声：音乐是驱散荒缪的唯一解药 在这部小说中，古典音乐为“崔师傅”破碎不堪的生活提供了一份解药。从九十年代的中专生们每天在格里格的《培尔.金特》组曲之《晨曲》中醒来，开始新的一天。到第一次与丁采臣在萨蒂《玄秘曲》所营造的湿润雾气中见面，由此拉进了两人的距离。最后当“崔师傅”第二次到丁采臣别墅时，在外面听到的勃拉姆斯《降B大调第二钢琴协奏曲》，当第三乐章那段大提琴拉出的绵长感伤的旋律结束之后，“崔师傅”“晦暗的心情随之变得明亮起来”。之后就有了在别墅中和神秘女人的相遇，以及神秘女人托他帮忙寻找的巴赫那部《哥德堡变奏曲》。最后，故事突然转向，“崔师傅”人生发生巨大变化，与神秘女人走到了一起。关于房子的生存危机迎刃而解，在这背后，我们似乎也能看到这剂解药的重要性。我想，只有读懂了这段文字，我们才能明白这部书为什么命名为“隐身衣”。 没有音乐，生活就是一个谬误。—尼采

挺好看的，虽然不是什么一流小说。厌女是肯定的，自恋也多少有一点。叙事上的控制也有问题，比如玉芬怎么可能坦白自己的经历呢？主人公的文化水平不高，又怎么会知道“吉光片羽”之类的词呢？再者，小说对于教授群体的描绘是否公正呢？ 不过作为一部娱乐小说，读起来还是很愉快的。悬疑感很足，只是作者充分利用了现代小说家的特权，压根没打算解释故事里的疑点。