曾国藩的正面与侧面：全四册（独家首发)

曾氏一族的成功秘诀就是“极端”二字---曾国藩的正面与侧面（二） 曾国藩一族突然崛起的秘诀是什么？久居于湖南湘乡闭塞之地的农户之家，一无强劲人脉，二无特殊之源，他们做对了什么？很多人都试图回答这个问题，但是最靠谱的答案还应该来自曾家人自己怎么说，尤其是曾国藩本人怎么说，所以秘诀就在《曾国藩家书》。可惜该书由文言文写就，内容繁杂琐碎，事件背景不足，所以不便于读者找到答案，本书结合事件和人物背景对《曾国藩家书》进行解读，刚好可以帮助读者弄明白曾氏一族的成功秘诀唯“极端”二字。 第一、极端地重视教育 曾氏一族对教育的重视是现象级的，这一点首先来自于曾国藩的祖父曾玉屏。这个人有豪侠气，35岁时顿悟，励志通过培养子弟读书，改变家庭面貌，自己日夜勤劳耕作，维持一家生计，培养儿子脱产读书。尽管儿子曾麟书资质不足，多次考秀才不中，曾玉屏也始终没有放弃，继续供养，直到曾麟书43岁，才在第17次考试中取得秀才身份。能够培养孩子脱产学习到43岁，这样的父母就是在现在也不多见，更何况在生产力极为低下的农业社会，可见曾玉屏重视教育到了什么程度。 其次是曾国藩的父亲曾麟书，曾国藩去北京参加完考试返程途中，没有路费了，向朋友家借了100多两白银，这个数目是曾国藩全家7、8年的积蓄，没忍住买了一套《二十三史》，回家后曾麟书居然没有责骂，只是说你要能看一遍就对的起我了。我们可以想象一下，当下有多少父母可以拿出7、8年的积蓄给孩子买书？可见这又是一个曾家极端重视教育的一个现象级表现。 这样的重视教育，显然会提高成功的概率。 二、极端地倔强执着 曾氏一族的倔强执着是出了名的，曾麟书是够笨的，一直考不上秀才，但是这家人的一个有力武器就是倔强执着，各个都是愚公，你能考不上，我就一直供着你读书，直到你能考上，你不让我考上，我就一直考，直到考17次，你让我考上。到了曾国藩这里更是把这一点发挥到了登峰造极，比如读书读不懂，那我就使劲儿读，这页不读懂，我就不看下一页，这本读不懂，我就不看下一本。比如打仗打不下，我就把你围起来，一个月不行，我就两个月，一年不行，我就两年，直到把你拿下。 曾国藩的弟弟们无论资质、品行如何，但是在这一点是都出奇的一致，曾国荃围攻南京如此，曾国华攻三河镇如此，曾国葆守雨花台是亦如此，哪怕因此丢掉性命，也要倔强执着。这样的偏执性格，往往会提高胜算。 第三、极端地奋斗进取 上自祖父曾玉屏，父亲曾麟书，曾国藩兄弟，下至曾国藩儿子曾纪泽、曾纪鸿，无一不充满着奋斗精神，曾玉屏宁愿自己独自起早贪黑也要儿子脱产读书，曾国藩在身居高位后，丝毫没有懈怠，而是走上了“修身、齐家、治国、平天下”圣人旅程，曾国华、曾国葆为了别人能够看得起，不顾危险，投笔从戎。曾纪泽、曾纪鸿在曾国藩丧期内一个学英文，让自己有机会成为外交第一名臣，另一个学数学，成为了近代有名的数学家。 这一家子闪耀着遮挡不住的积极进取，让人佩服，让人钦敬。 我们看到曾氏一族的成功秘诀无非是“极端”二字，极端重视教育，极端倔强执着，极端奋斗进取，他们把这些做到了极端，做到了极致。在这里不得不提起前英特尔首席执行官安迪·格鲁夫那本著名的《只有偏执狂才能生存》，显然他也算道破了天机，因为从他们的经验和认知看，普通人和成功者其实只差了一个“极端”的距离。 ​

能屈能伸，能刚能柔，能文能武，能方能圆，能创能守，能聚能散，能奢能俭，能洋能中，能露能藏，能臣能师，能荣能辱，能进能退，曾国藩是一个自由的人。

《修己以立身，明强而守拙》 华夏文脉绵延千年，无数先贤留下修身治世的智慧，曾国藩便是晚清士大夫之中极具代表性的人物。他并非天纵奇才，一生屡经挫败，却凭借持续不断的自我磨砺，于乱世之中立身成事，亦将毕生体悟凝于一封封家书，娓娓道来，训诫兄弟、启迪后辈。展读这些文字，没有玄虚高远的空洞说教，尽是来自世事沉浮之后的肺腑真言。字里行间，既有对心性修为的深度叩问，也有对持家处世的冷静思索，于质朴的言语之中，藏着中国人安身立命的人生大道。 古语有言：“自胜之谓强。”世人常常误以为强悍便是盛气凌人、恃力相争，曾国藩却一语点破“强”的真正内涵：真正的强大，从来不是去战胜别人，而是战胜自己。强制以克制私欲，强恕以包容他人，强为善以砥砺德行，这三者，皆是自我战胜的功夫。古往今来的帝王将相，能够建功立业，皆源于自立自强；即便是古之圣贤，也各有自立自强的路径，方能内心笃定，独立不惧，确乎不拔，不为外物风波所动摇。 但是强悍不等于蛮横。“强”本是美好的德行，这份刚强必须建立在“明”的根基之上，唯有事理通透，这份坚韧才能够经得住世事考验。倘若心中一片混沌，仅凭一腔意气横行蛮干，待到旁人以道理辩驳，以后事结果作为验证，便只能低头服输。先前逞一时之勇，转瞬便颓然溃败，这便是世人所说的瞎闹。曾国藩坦言，自己也并非生性不喜要强，只是自知眼界有限，看待事物难以事事通透，故而不愿轻易意气发作。身处年富力强之时，手握权位，身边僚属气焰张扬，言语放肆，往往使人难以亲近。倘若一味恃强，不知收敛抑压，手下的委员、仆从肆无忌惮，终将酿成弥天大祸。由此，他提炼出成事的根本——明强。担当天下大事，全在于“明强”二字。所谓明强，便是先以智慧洞察世事是非，通透本末源流，而后怀抱坚韧不拔之志，守定本心。知而后行，明而后强，这份力量才站得住脚，才真正牢靠。 世事之中，人亦难免身处两难。久在军营办事，一味纯良宽厚，便容易遭人欺压，诸事阻滞难行，这时又不得不面对强横之人挺直脊梁。可倔强抗争之余，又要警惕情绪内伤。曾国藩劝慰弟弟，肝气郁结，恼怒懊恨，终究要依靠内心来调摄。若是不知自爱，长久陷于愤懑，不断损耗自身元气，才是最大的愚钝。他充分看见亲人的才干，直言：若说立功是弟弟此生无法企及的奢望，实在是荒诞可笑，纵观古今，能够建立盖世功业之人，又有几人能胜过弟弟呢？一边劝诫收敛傲气，一边予以真诚鼓励，刚柔并济之中，可见骨肉深情，亦可见修身的辩证：既要坚守倔强骨气，又不可被嗔怒情绪消耗自身。 为了矫正弟弟身上的种种习气，曾国藩写下《书赠仲弟六则》，以清、俭、明、慎、恕、静六字作为修身持家的纲领，针砭弊病，逐条开示。这六则，不是高悬于庙堂的道德教条，而是针对现实习气开出的一剂良药。 何为“清” ？ 《礼记》云：“清明在躬。”人的身心之内，应当涵养一缕清气。心神澄明澄澈，没有昏浊躁动，子弟耳濡目染，便能浸润这份平和；乡里乡邻，也会被德行所熏陶，日积月累行善，自可感召吉祥。而消磨清气的两大祸患，便是饮酒过多、言语过多。酒饮无度，则心志昏蒙浑浊；言语泛滥不休，则精神躁动纷扰。这两样弊病，弟弟都未能免除。想要保全一身清气，首要便是饮酒知节制，其次便是言语不苟，不轻浮、不妄言。世人常常将“清”等同于品性清廉，殊不知这份清气首先是精神的状态。一个人精神昏沉，纵然本心向善，也容易意气用事，做出糊涂之举。世家子弟禀赋清高，亦是一把双刃剑：禀气太清，志向高远脱俗，却容易脱离尘世烟火，生出一份清高孤傲。清，易于流于柔弱，唯有志向高远坚定，方能化柔为刚；清，亦容易流于苛刻挑剔，唯有胸襟旷达闲远，方能转刻薄为温厚。由此可知，格调高远可贵，若无志向与胸襟加以调和，清高反而会成为人生的桎梏。 其次曰“俭”。很多人以为俭仅仅是节衣缩食，曾国藩却点破根源：欲望繁多，无法节俭；心性躁动，同样无法节俭。追逐华美的衣裳、丰盛的饮食，沉溺声色、书画古玩，种种嗜好，都可以虚耗家财，乃至败亡家门。弟弟并没有这类痴迷的嗜好，却有一种“好动”的顽疾：今日盘算要兴办一桩事务，明日计划要拜会宾客，钱财在一次次躁动的举动之中悄然消耗，自己尚且浑然不觉。讲求俭约，第一要务便是戒除好动之心。不要轻易外出应酬，不要轻易发起各类事务。不只是无益之事应当摒弃，即便是修桥铺路、兴建寺观善堂这类行善之举，也不可轻率发动。举动愈繁多，私人的耗费便愈巨大。其次应当裁减仆从，减少坐享俸禄闲食之人；再次适度缩减人情馈赠，开销方能宽裕舒展。倘若今日不知节俭，来日必定债台高筑，既拖累亲友，又将祸患遗留给子孙后代。俭，内核是克制躁动的心。手握财力地位之人，最容易心性翻腾，总想要有所作为，四处交际张罗，哪怕一心向善，一时兴起贸然行事，也会滋生无尽的耗费与后患。收敛那份无事生事的躁动，才是俭的真谛。 第三谓之“明”。儒家智、仁、勇三达德，首位便是智，智即是明。古来的豪杰英雄，“英”字，便是明的意思。“明”分为两层：高明与精明。所谓高明，旁人只看见眼前的得失，我却能够望见长远的结局，如同身居屋内所见有限，登上高楼视野便得以拓展，攀登山巅，则天地尽收眼底，这份远见，大多来自天分。所谓精明，旁人只看见事物粗略表象，我却能够体察幽微的细节。好比显微镜，将至为细微之物放大数倍；又如同舂捣糙米，反复舂打，褪去粗糠，米粒方能洁白无瑕。精明，依靠后天读书问学日积月累而来。我们兄弟出身世家，天分算不上高明，只能依托学问去磨砺这份精明。虚心向人求教，如同购置显微镜体察幽微；勤学深思，如同反复舂米，层层剥除表象与偏见，抵达事情的本质。心中事理通透，方才可以做出决断。洞察原委而后裁决，叫作英断；事理尚未明晰便主观拍板，便是武断。武断处置自身的事务，祸患尚且轻微；武断干预他人的事务，便会深深招致怨恨。故而谦退自持，不轻易下定论断，最能够培植福分。天资有限，尚可依靠学问补救，而最大的陷阱，恰恰是身居高位之后，自以为洞悉一切，在真相尚未明朗之时便仓促决断。懂得不轻断，才是智者的修养。 第四是“慎”。古人所言钦、敬、谦、谨、虔恭、祗惧，归根到底，皆是慎的内涵。慎，不是畏缩胆怯，而是心中常怀畏惮，存有敬畏的边界。心念背离天理，则敬畏天道；行事伤害人情，则敬畏世人的舆论非议。年少低微之时，敬畏父师官长；步入暮年，也要敬畏后生晚辈私下的议论；身居高位，更要敬畏僚属下属的批评指摘。只要内心存有敬畏忌惮，犯下的过失便不会过大。若是嬉戏游乐、博弈赌博，肆无忌惮毫无顾忌，既败坏乡里风俗，又为子孙后代树立恶劣榜样，造成的损害无可估量。有所畏惧，不是懦弱，而是为自己划定内心的底线。一个人若是心中毫无忌惮，肆无忌惮，祸患便已悄然临近。 第五为“恕”。孔门圣贤常常谈论仁，仁落实于处世，便是恕，即是推己及人。富贵、成功、荣耀、顺遂，是我所喜爱的，亦是人人所向往；贫贱、败落、屈辱、诋毁、逆境，是世人所厌弃；生于权势之家，一句话便可以成全一个人的荣光，一句话亦可以将人推入屈辱的境地。提携成全他人，对方未必心怀感恩，在他眼中，手握权势之人伸出援手，不过举手之劳；可若是仗势言语折辱他人，对方便会恨之入骨，因为这便是倚仗权势肆意欺凌。所以兄弟之间，务必在“恕”字痛下苦功，遇事随时随地换位思考。我盼望自己步步安稳立足，也要明白他人同样希望站稳脚跟，这便是“立”；我盼望自己事事通达顺遂，也要明白他人亦期盼前路畅通，这便是“达”。今日身处顺境，应当预想未来也会遭遇逆境；今日以盛气欺凌旁人，要想到来日也会有人以骄横对待自己，甚至殃及子孙。常常以恕自省，待人处事多留一分余地，人生路途之上的荆棘便会大大减少。有权势之人最容易犯下的过失，便是恃势逞意气。施恩未必收获感激，结怨却必定埋下祸根。世事盛衰流转，今日的顺境不会永恒，待人留余地，亦是保全自身与家族长远的安稳。 第六曰“静”。静则生智慧，躁动则多生过失，本是自然之理。一家之长心性躁动，家中子弟也随之纷扰不安。朝生一策，暮设一计，即便严令禁止，浮躁之风依旧难以止息。想要求得阖家安宁，先要求得自身内心清静。守静有两条路径：一是不踏入是非的场域，二是不涉足势利的漩涡。乡里民间的官司曲直，与我本无干系，倘若强行出面评判调解，起初耗费酒饭酬酢，往后便会招惹无尽的仇怨；官场的升降沉浮，又与我何干？若是加以干预，轻则招致众人非议，重则引来朝堂弹劾。一概不去插手，既可以收敛后辈的躁妄之气，也能够保全自身清福。静，不是避世躺平，而是主动远离是非势利的泥潭。躁动，是一切习气的源头。心神纷扰，则清气耗散，行事好动奢靡，遇事武断轻率，待人盛气凌人。唯有守住内心的清静，清、俭、明、慎、恕这五项功夫，才能够真正落地生根。 六字之外，曾国藩对于读书治学，亦留下诸多箴言。读书治学，当有志、有识、有恒。有志，则断然不甘沦落于下流；有识，则知晓学海无边，不敢稍有收获便洋洋自得、自我满足；有恒，则世间没有做不成的事业。他还辨析看书与读书的差别：以富家积蓄为喻，看书好比外出贸易，开拓眼界，数倍获利；读书好比居家守财，稳稳守住所得，不随意耗费。又以兵家战事为譬喻，看书如同攻城略地，开拓疆土；读书如同深挖壕沟，加固堡垒，占领的土地可以牢牢守住。看书近似子夏所言“日知所亡”，每日增长新知；读书则是“无忘所能”，巩固已经习得的学识，二者不可偏废。 读书求学，贵在循序渐进，务求理解。每读一字，便要考究一字的含义；每读一句，便要深究一句的道理。如此进入学堂读书，便不会觉得分外煎熬，即便书本之中尚有乡塾先生无法阐释通透的义理，每日总能读懂若干字句，日日有所进益。倘若科考未能如愿，也不必就此沉沦，应当放下过往得失，一心沉潜钻研先辈大家的文章。真正向学之人，破晓起身，夜半方得休憩，博览百家典籍，闭门苦读近乎一载，在沉静之中沉淀学识。 他亦坦然剖白自己生平三大耻辱：各类学问仅仅略知皮毛，唯独天文算学一无所知，连星辰纬象都辨识不清，此为第一耻；每逢处理一件事务，常常有始无终，半途而废，此为第二耻；少年习字，不能专一临摹一家笔法，字体几经变化终究一无所成，书写迟钝，处理军务之时，因写字迟缓耽误诸多事务，此为第三耻。他嘱托后代，若想要担当家业，便当立志洗刷这三份耻辱。回望自己的一生，他屡屡慨叹自己深受“无恒”之弊拖累，德行功业，皆无所大成，深以为耻。待到投身军事，本立志专心报国，志向却几经摇摆反复，更是无恒的极致，成为内心深深的愧悔。后人若想有所建树，务必从“有恒”二字入手。观其日记便能够看见，曾国藩读书，一本书没有读完，绝不开启另一本；处理事务，自始至终精神不懈，正是把“有恒”落到了日常点滴。 读书为文，亦是精神状态的映照。家书之中谈及书信诗文的写作，劝诫家人落笔应当避开愁苦悲凉的字句。古往今来乘风破浪、乘时而起之人，他们的文字言语，无不平和畅快，读来令人心生愉悦。心性偏僻落寞之人，文字往往满是凄苦；胸襟进取开阔之人，文章自有蓬勃气象。保养身心，则精神强固；精神强固，则文章笔力雄健。文字是内心精神的外化，心境的格局，决定了笔墨的气韵。 待人处事，他留下“扬善于公庭，规过于私室”的准则。表扬他人的善行，应当于大庭广众之下，令众人得以效仿；规劝他人的过失，则应当选择私下场合，保全对方的颜面。这份分寸，饱含待人的体谅与智慧。 同时他也清醒看见环境对于人的塑造力量：人总要有所激发、有所逼迫，方能有所成就。若是全无压力，人的本性便容易趋向安逸享乐，虚度光阴。自古纨绔子弟，少有能够成就大才；家境殷实，诱惑便随之滋生，年少沉溺安逸享乐，往小处说戕害一己身心，往大处说，会拖累整个家族的命运。安逸顺境最容易消磨人的志气，逆境逼迫，反倒砥砺人奋起自强。 反观曾国潢的人生轨迹，更令人生出无尽感慨。曾国藩生前苦口婆心劝诫弟弟虚心听取善言，做到从善如流。可在曾国藩离世之后，曾国潢依旧修建万宜堂。“从善如流”，语出《左传·成公八年》，形容如同流水一般，爽快接纳正确的谏言。知善不难，从善为难。道理听入耳中是一回事，克服自身习气付诸实践，又是另一回事。读尽圣贤言语，倘若不能战胜自己长久熏染的习气，再好的道理，也仅仅停留于纸页之上。 掩卷沉思，回望曾国藩的一生。他没有超凡的天资，一生都在和自身的弱点搏斗：与无恒搏斗，与躁动搏斗，与傲气搏斗，与情绪恼怒搏斗。他所传下的智慧，从来不是一套可以一步登天的成功捷径。明强，是看清世事之后的坚韧；六字修身，是对身心习气的日日打磨；有志有识有恒，是日复一日读书治学的坚守。 世人常常艳羡功业的光芒，却忽略功业背后漫长的自我修行。所谓的强大，不是向外争强斗胜，而是向内战胜旧我；所谓的智慧，不是机巧算计，而是明辨本末之后，守住一份拙诚。人生于世，禀赋各有高下，际遇各有悲欢。我们无法全然掌控外界的时运祸福，但是可以守住自己的内心：涵养一缕清气，戒除躁动奢靡；遇事务求明察，常怀敬畏之心；待人以恕，守己以静。 世事浮沉如流水，盛衰荣辱皆有定时。外在的功业际遇，交由时代命运；内在的修身立德，却完全由自己主宰。正如曾国藩所言，于性分当尽之事，百倍其功以赴之，对于际遇得失，则以淡泊为本。尽人事而俟天命，磨砺心性，守拙自持，在喧嚣尘世之中，守住内心的笃定安宁，便是对这份古老智慧最好的回应。

强烈推荐的一本好书，厚重而有力量。对于圣人曾国藩不敢过多的评价，但能从圣人的一生中提炼凝结出人生的悟道之理。 人要知命、认命、改命。 1 知命:清楚知道自己的人生使命。 2 认命:在困难挫折中承认自己的渺小无知，面对现实不逃避。 3 改命:通过修身立德，弥补不足，提高认知解决困难挫折，越战越勇。 纵观古今圣贤修身立德无不在乎“俭”“勤”“恒”。 俭:简衣素食，反对奢靡之风，谓之惜福。 勤:不止是简单的勤快，而是眼勤、耳勤、嘴勤、身勤、手勤，以五勤为一体化，切实感受周边事物变化，做出正确决策。 恒:极度自律，目标清晰，坚韧不拔，方能成为大器，称之享名。 少年得志易翻船，大器晚成方为道！

50 个小时，85 万字 用人篇和家书篇讲的很好 己欲立而立人，己欲达而达人，希望自己的朋友们有更好的成就，并不遗余力的帮助朋友们，圣贤心态 频繁来往的书信和频繁深刻的自我反思总结，曾公一生都在进步 恒专二字可谓曾公留给世人的法宝，做人做事要有恒心，要专精。就像教员说的“贵有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒”

毛泽东评价曾国藩 （按时间顺序） 一、青年时期（推崇） - 1913年（《讲堂录》）：宋韩、范并称，清曾、左并称。然韩、左办事之人也，范、曾办事而兼传教之人也 - 1915年6月25日（致湘生信）：尝见曾文正家书有云：吾阅性理书时，又好作文章；作文章时，又参以他务，以致百不一成。此言岂非金玉 - 1917年8月23日（致黎锦熙信）：愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎 - 1920年6月（《湖南改造促成会复曾毅书》）：呜呼湖南！鬻熊开国，稍启其封。曾、左，吾之先民，黄、蔡邦之模范 。 二、革命时期（阶级批判） - 1926年3月（农民运动讲习所）：打倒太平天国出力最多的是曾国藩，他是地主阶级的领袖；太平天国战争不是满汉战争，实是农民和地主的阶级斗争 - 抗战时期（延安谈话）：曾国藩是地主阶级的鹰犬，但他有两点值得研究：一是治军，‘带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼’；二是用人，‘取人之式，以有操守而无官气、多条理而少大言为要’。 三、晚年（辩证评价） - 1966年：曾国藩是杀人非常厉害的‘曾剃头’ - 1969年1月：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。其政治立场和作为，自是站在历史进步反面的，但他毕竟是个复杂的人，有着多种身份的人，是个很多方面都留下自己影响的人物，所谓道德文章冠冕一代，是中国封建专制阶级最后一尊政治偶像 。

这是一部曾国藩的个人生活史，也是一部晚清政治史、社会史。 全套共四册。第一部主要讲述曾国藩的为官之路和立身准则；第二部主要讲述曾国藩的家风和治家之道；第三部主要讲述曾国藩与同僚、下属之间相互合作又有所冲突的关系；第四部通过观察曾国藩的经济生活，可窥探出他在金钱诱惑面前采取的既原则分明又现实圆通的态度。 在圣贤和凡人之间，曾国藩选择了做圣贤，一生在追求立德、立功、立言。他倡导经世致用之学，强调躬身入局、实用主义。 曾国藩早年是一个典型的愤青。单线思维、唯我独革、愤世嫉俗、矫激傲岸。做起事来手段单一、风格强硬、纯刚至猛、一往无前，因此处处碰壁，动辄得咎。中年以后，曾国藩终于在与世界的战斗中变得圆融了。然而这种圆融不是他本性中所有，是靠不屈不挠的精神从一次又一次跌倒中悟出来的，是从质朴刚子中升发来的。这是曾国藩和别人的不同之处，所以他的圆融是以质朴刚正为基础的，和世俗的油滑机智比，其境界力量不可同日而语。历经千折百磨之后，曾国藩的初心并无任何变化。他的志向仍然是“致君尧舜上，再使风俗淳”。他不再认为通过雷霆手段能迅速达到目的。然而他相信通过浸润之功，日将月就，还是会实现这个理想的。

对于了解一个历史人物，我习惯至少读两本有关他的书，一方面做对比，另外一方面就是从不同人的视角去了解一个人，毕竟历史人物有其复杂性和多面性。刚读完唐浩明的《曾国藩》，唐的作品以小说形式来解读曾国藩，相比之下，本书属于学术性作品，两本书对于曾国藩以及与左胡等人的关系，基本一致，对于希望了解曾国藩而又不想去阅读家书的人是个福音。我选五个字来做具体点评： 1，悟。曾一心想做圣人，奈何周围人不干了，这让我想起早先一些评论评价对面马哥“以天下人之私，成就个人之公”，最后的结果自然是天下人都不干了。处于晚清腐朽官场，正值太平天国时期，靠圣人魅力，先不说平定太平天国建万世奇功，就是融入官场都难。好在曾悟的早，避免走上了海瑞的苦修独处的路子。 2，廉。曾之廉文中概括很好“表里贪，里子廉”，当然这里说贪，也有点过了，一方面清代极其不合理的官员薪酬决定了官员们不得不捞偏门，另外就是官场习气，“悟”过以后，曾也懂得和光同尘了，因为他的目标不是做清官，而是做圣人，在当时环境下，做儒家标准的清官，是啥事也干不成的。 3，拙。曾之成功，处处体现一个拙字。曾教育子弟“以至拙胜至巧”，从曾读书开始，都是一步一个脚印，把最简单的事情反复做到极致。后面带兵打仗，借用书中原话“地基打到岩石层，才开始建房子”。交友都是以最真诚亦是最简单来相处，对于我们绝大多数普通人来讲，这点启发是非常有意义的，我们人生把简单事情做好，其实就已经赢了大部分人了。 4，教。无论是对待家人，还是朋友，曾之教体现在两个方面，一是说教，反复讲圣人道理；二是身教，以身作则。家族子弟，反复说教，以至于几个弟弟产生逆反心里，这个对曾的心里伤害不小。曾言“做官有偶然性，只有把持圣人道理才是永久”；对待朋友及下属，更多是身教，湘军中很多高级将领具有较高的素质，这跟曾国藩有很大关系 5，修。曾真正做到“每日三省吾身”，坚持写日记，常年不掇，或许蒋公也受其影响。对待朋友关系，常常会自省，不以官阶或年龄欺压，这是非常难得的品质。 曾是伟大的，配得上文正。

花了一周时间，我读完了四册共计85万字的《曾国藩正面与侧面》。在此之前，我刚读完张宏杰老师的《曾国藩传》，对这位“晚清第一名臣”已有初步了解，但真正深入这部更为详实、立体的著作后，我才真正体会到曾国藩人格的厚度与思想的深度。读罢掩卷，内心久久不能平静，不仅为他跌宕起伏的一生所震撼，更在家庭教育、职场处世、人际交往与人生经营等方面获得了深刻的启发。 曾国藩并非天纵奇才，相反，他资质平平，身体也常年多病，一生与多种疾病相伴。然而，正是这样一个“笨人”，却最终实现了儒家最高理想——“立德、立功、立言”三不朽。他的奋斗之路，无疑给无数平凡人注入了巨大的精神力量：起点不高不可怕，关键在于是否拥有持续精进的意志与日拱一卒的坚持。 在家庭教育上，曾国藩的实践令人敬佩，也引人深思。他出身于湖南乡下普通家庭，祖父一生勤勤恳恳、艰苦创业，奠定了家风基础。这种勤劳、吃苦、不娇惯子女的家风深深影响了他。他教育子女从不溺爱，强调“劳其筋骨，苦其心志”，正是这种严谨的家教，使得曾氏家族长盛不衰，人才辈出。然而，书中也揭示了他思想中令人遗憾的一面：他极度推崇理学，强调妇德。二女儿嫁予纨绔子弟后生活不幸，曾国藩虽知女婿不堪，却仍坚持“从一而终”，要求女儿忍辱负重、相夫教子，最终导致女儿年仅29岁便郁郁而终。这一悲剧让我深感痛惜，也提醒我们：传统家教中值得传承的是勤勉与责任，但对人性的压抑与僵化的礼教，必须被时代扬弃。 在为人处世与交友方面，曾国藩展现出了非凡的胸襟与格局。他对左宗棠、沈葆桢等人，即便曾遭其误解、攻击甚至背叛，仍能在关键时刻不计前嫌，以德报怨，倾力相助。这种超越个人恩怨、以国事为重的“大心大爱”，令人肃然起敬。他从不将个人得失置于天下苍生之上，正因心中装着更大的格局，才能在纷乱时局中赢得人心，汇聚天下英才。 作为家中的长子，曾国藩始终以家族责任为己任。他不仅是兄弟子侄的榜样，更是整个家族的精神支柱。他以身作则，严于律己，通过书信、家训将价值观代代相传。这种“大家长”的担当，让曾氏家族在风雨飘摇的晚清依然屹立不倒。 最让我动容的，是他晚年的选择——天津教案事件。他明知此事棘手，处理不当便会身败名裂，甚至被冠以“卖国贼”之名，本可推辞，但他担心他人处置失当引发更大祸患，最终挺身而出，承担骂名。那一刻，他不再是那个追求“完人”名声的士大夫，而是一位以国家利益为重、甘愿自我牺牲的国之重臣。 此外，他不仅在军事上运筹帷幄，更重视人才培养。他身边聚集了数百名幕僚，涵盖政治、军事、科技、外交等各类人才，李鸿章、郭嵩焘等人皆出自其门下。他以开放之姿推动洋务运动，派遣幼童赴美留学，建立江南制造局，为近代中国“开眼看世界”播下了火种。 读完《曾国藩正面与侧面》，我更加明白：伟大并非天生，而是在不断的自我磨砺、责任承担与时代洪流中淬炼而成。他用一生告诉我们：普通人也可以通过自律、坚韧与大爱，在平凡中成就不朽。而他身上那些矛盾与局限，也让我们学会在敬仰中保持清醒，在传承中学会批判。 这不仅是一段历史的回望，更是一面映照我们自身修行的镜子。

翻开《曾国藩的正面与背面》，我原以为会看到一个被盖棺定论的“中兴名臣”，却意外地走进了一个充满矛盾与挣扎的灵魂。张宏杰笔下的曾国藩，不再是历史教科书中那个扁平的形象，而是一个在理想与现实、自律与权谋之间不断撕裂又寻求统一的复杂个体。 书中揭示的曾国藩，首先是一个极致的自律者。他三十岁立志学做圣人，通过日记进行近乎残酷的自我审视，“每日一念一事，皆写于册，以便触目克治”。这种自我完善不仅停留在思想层面，更体现在他湘军生涯的早期——拒绝腐败，不拿军饷，与将士同甘共苦，试图以道德力量重塑军队。这是他“正面”的辉光，是儒家理想人格的具身化。 然而，历史的吊诡在于，纯粹的道德在晚清泥潭般的现实中寸步难行。曾国藩在江西的困境，成为他人生最重要的转折点。地方官的掣肘、朝廷的猜忌、军饷的匮乏，让他痛苦地意识到：仅凭圣人之道，无法成圣人之事。书中最震撼人心的部分，莫过于他丁忧复出后的“蜕变”。这个曾经愤世嫉俗的儒生，开始给地方官员写温婉的信函，开始接受官场潜规则，甚至在收复南京后默许部下掠夺城池。这是他的“背面”，一个学会了权谋、妥协甚至“同流合污”的曾国藩。 这种转变是否意味着理想的堕落？我认为并非如此简单。曾国藩的深刻之处在于，他将权谋视为实现道德理想的手段而非目的。他学会了和光同尘，是为了在污浊的环境中保全事业；他运用权术驾驭部下，是为了维持军队的凝聚力以平定叛乱。这种“外圆内方”的生存智慧，不是道德的退场，而是道德的进阶——一种从“绝对道德”向“实践伦理”的蜕变。 最打动我的，是这种转变背后那份清醒的痛苦。曾国藩从未陶醉于自己的权谋，他在给友人的信中坦言自己对风气的妥协，内心始终保持着对圣人之道的向往与愧疚。这种撕裂感，恰恰构成了他人格的张力。他不是单纯的道德家，也不是彻底的功利主义者，而是一个在理想与现实夹缝中艰难求索的凡人。 读罢全书，我不禁反思：我们是否常常陷入对历史人物的单一想象？要么神化其道德，要么妖魔化其权谋。而曾国藩的复杂性提醒我们，真正的伟大或许不在于保持绝对的纯洁，而在于深知污浊却仍不忘方向，不得不弯腰却不放弃前行的目标。在那个帝国斜阳的时代，他用自己的一生，诠释了何为“知其不可而为之”的悲壮。 掩卷沉思，我想，今天我们读曾国藩，与其说是寻找成功的秘诀，不如说是理解人性的复杂。在这个同样充满诱惑与妥协的时代，如何守住内心的原则，如何在与现实的和解中不失本真，曾国藩的挣扎与选择，依然能给我们深刻的启示。