跟着魏晋名士学发疯：魏晋的风骨、风度和风流

这本书是听完的，还挺精彩的。 魏晋是一个充满了动荡和荒诞的时代，却又造就了中国文化和精神上的一个高峰，"魏晋风度"虽然产生于魏晋，但是对于今天的我们而言，却是一份宝贵的文化遗产和精神财富。如果你想要获得性情、趣味、快乐和幸福，那就很有必要了解一下"魏晋风度"。 这本书主要讲的就是魏晋名士的风骨、风度和风流。如果你把这三个"风"，和我们时下喜欢说的"发疯"联系在一起，也不是全无道理。因为我们这本书要讲的就是很多魏晋流行的时代风气。有饮酒之风、任诞之风、隐逸之风、服药之风、清议之风、清谈之风、人物品鉴之风、贵族豪奢之风、艺术之风。 饮酒之风里阮籍、刘伶、阮咸的好酒之风放到今天也是很另类了，阮籍能连续醉酒六十天，酒是他的挡箭牌，刘伶喝酒在家中“裸奔”，阮咸则创造了“人猪共饮”，这真的是“发疯”，可是我却觉得这样“发疯”很洒脱随性，真的很令人佩服！ “驴鸣送葬”也真的很另类、很滑稽、很”发疯”，但是曹丕作为副丞相，竟然在葬礼上号召大家学驴叫，以此表达对死者的哀思，这说明什么呢？说明曹丕和王粲一样，也有通脱放达的个性，也是个性情中人。看似不合理的行为，往往最是真情的流露。让人肃然起敬。 “雪夜访戴”的故事也太另类、太美好了，令李白对主人公王子猷这样一个人、一件事念念不忘，心驰神往。 作者说：每次想起王子猷的故事，我总忍不住要嘟囔一句：做人不能太王子猷了！你玩得这么邪乎，这么空灵，这么飘飘若仙，让我们这些凡夫俗子情何以堪？ 王子猷的这些任诞行为，与他父亲的影响是分不开的。提起王子猷的父亲，可以说是家喻户晓，妇孺皆知。谁呢？就是东晋著名的大书法家、“东床快婿”王羲之。 其他如“管宁割席”、“小时了了”、故事都很美。“看杀卫玠”则很可惜，“人琴俱亡”让人悲伤、“广陵绝唱”则让人悲痛，诗意栖居让人羡慕，服药之风则如“饮鸩止渴”，这种“发疯”真的太可怖太不应该，严重伤害身体健康，石崇与王恺的“斗富比赛”则让人觉得脑残而心生厌恶，“斩美劝酒”更体现了石崇与王敦的残忍，石崇应该是个遗臭万年的反面人物，就不知道学一学魏晋的这么多名士中的任意之一。 也许有人会说,魏晋风度本质上还是一种贵族精神,凡夫俗子如何企及?这话确有道理。但贵族的“贵”,不一定就是富贵的“贵”、权贵的“贵”,也可以理解为高贵的“贵”、尊贵的“贵”。物质上的贵族我们也许做不到,但在精神上保留自我的人格和尊严还是可以的 魏晋是人最接近自然的一个时期,也是个性解放最为鲜明的一个时期。这个时期的士人也许并不完美,但他们活出了自我,活出了一个大写的“人”字,也活出了一个大写的“美”字。让人心生仰慕，流传千古。

阅读本书缘于“书书”的私信推荐。作者文笔流畅，历史底蕴深厚，读起来赏心悦目，受益匪浅。 孔子曾说过：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）意思就是国家政治清明时可以出来做官，国家政治黑暗时就把才能收而藏之，退隐不仕，明哲保身。这说明，孔子并不主张在乱世，让人都做“以卵击石”“飞蛾扑火”的“敢死队员”，而应当讲求“明哲保身”的生存智慧。 文中的“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎。）就是魏晋隐逸文化的代表，隐逸文化也是中国传统文化中最具传奇性、超越性和浪漫气质的一种文化现象。 历史上多才多艺的绘画大师顾恺之与首屈一指的大书法家、有“书圣”之称的王羲之就生活在东晋。 通过琴棋书画和风雅人物，我们走进了魏晋人的艺术精神世界，体悟了魏晋时期的艺术特征。 著名美学家宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”（《论〈世说新语〉和晋人的美》） 魏晋是人最接近自然的一个时期，也是个性解放最为鲜明的一个时期。 我们解读魏晋名士的生活美学，就是想打开一扇窗口，引来一束阳光，照亮我们的精神家园。 我们一起走进魏晋，打开中国文化中最为绚丽迷人的一个窗口，完成一次跨越一千多年的“穿越”。

一、本周书籍 《跟着魏晋名士去发疯》，全书40章498页，阅读进度15%。“发疯”二字很有趣，讲的是什么呢？它像一声从千年前传来的清亮呼哨，瞬间穿透了我的日程表。这并非教人真癫狂，而是邀请我们在现代生活的铜墙铁壁上，凿开一扇通向自由与真我的窗。 二、关于作者 作者是鲁浩，是一位对中国传统文化，特别是魏晋历史与思想有深入研究的学者和作家。他并未筑起学术的高墙，而是以平视的视角，将嵇康、阮籍、刘伶等名士从故纸堆中请出来，还原成有血有肉、会哭会笑的鲜活个体。他擅长以生动流畅的笔触，将严谨的学术考据转化为通俗易懂、富有现代共鸣的叙述。在这本书中，他并非简单地复述历史，而是像一位深谙人心的“文化摆渡人”，为我们搭建起一座与魏晋名士对话的桥梁。 三、写作背景 此书的流行，无疑暗含了对当下社会的观照。我们身处一个高度“内卷”的时代，个体的情感与个性在集体无意识中被悄然磨平。而魏晋，恰是一个秩序崩坏、个体意识空前觉醒的时期。作者选择在此刻回望，正是为我们提供了一面“风月宝鉴”——镜中照见的，不仅是古人的狂放，更是我们对自身生存状态的反思：在无可逃避的系统性压力下，我们该如何安放那颗渴望自由的心？ 四、核心观点 “发疯”是一种高级的生存智慧。 本书的核心，在于重新诠释了“发疯”二字。它绝非消极避世，而是一种在高压下，为保全人格独立与内心真实而采取的策略性反抗与哲学性突围。 一是对虚伪礼教的“软抵抗”：阮籍的“青白眼”、为拒婚连醉六十日，是用极致的“真”来对抗形式主义的“伪”。 二是对生命虚无的“深情凝视”：他们在谈玄说无的背后，是对生命本身爱得无比炽热，如同王羲之笔下“死生亦大矣”的慨叹。 三是在精神世界里的“逍遥游”：“越名教而任自然”，是将生活活成一件艺术品。无论是嵇康打铁，还是王子猷雪夜访戴，都是在践行一种审美人生。 四、我的体会 合上书页，我并未辞职归隐，也没在家“发疯”，唯恐吓到孩子和邻居，但我悄悄开始了自己的“微疯”实践： 一是在“责任”中，守护“真我”的微光。我学会了理直气壮地宣布：“接下来半小时，我是‘嵇康’，要‘打铁’（即独处或读书），勿扰。”这点微不足道的“自私”，是维系我不彻底崩溃的生命线。 二是将“压力”化为“创造”的舞台。名士将时代的压力转化为了艺术。这启示我，职场的疲惫与育儿的琐碎，或许可以成为我写作的素材、与孩子进行哲学对话的契机。把生活给予的一切视为创作的土壤，这便是现代人的“任自然”。 三是寻一方“无用之事”作精神锚点。我的“竹林”不在山野，而在上下班的耳机里，在深夜的书桌旁。这个完全属于自己的“第三空间”，让我能暂时“越名教而任自然”，充好电再回人间战场。 总结 《跟着魏晋名士去发疯》最终告诉我们，“发疯”的本质，是在认清生活真相之后，依然热爱生活并活出自我姿态的勇气。对于每一位在现实中跋涉，尤其是肩负多重角色的我们而言，这本书是一剂温和而有力的“清醒药”。它提醒我们：在扛起世界的同时，别忘了，你依然可以拥有一个风流潇洒、属于自己的灵魂——这，就是我们这个时代最体面的“发疯”。

以“发疯”为盾，魏晋风骨是焦虑的解药 当代人用“发疯”对抗内卷，而刘强的《跟着魏晋名士学“发疯”》恰如一面照向历史的镜子。在生存焦虑如影随形的当下，这本书以诙谐之名，行严肃之实，为疲惫的现代心灵开出了一剂“魏晋药方”。刘强以其扎实的学术功底与人文关怀，引领我们穿越回那个政治高压与精神自由激烈碰撞的时代，重新审视何为“风骨、风度与风流”。 书中贯穿的主线，是对魏晋名士“发疯”行为的深刻解码。从阮籍的穷途之哭到嵇康的临刑抚琴，从“越名教而任自然”的精神宣言到清谈玄学的思想激荡，刘强剥开看似荒诞、任性的外在表象，揭示出内里是对虚伪礼教的反抗、对独立人格的坚守以及对精神家园的求索。这种“发疯”，实则是高压下一种极致的清醒与风骨，一种在逼仄现实中拓展精神维度的生存智慧。 结合刘强作为学者的履历，更能体会其书写深意。他长期深耕古典文学与文化，并非简单复述历史，而是以生命感悟与先贤对话。他将学术的冷峻与对现实的热忱熔于一炉，使得“魏晋”不再是遥远的标本，而成为可感可知、可资镜鉴的精神资源。他笔下名士的“风流”，是才华、性情与生命美学的绽放，这恰是对当下工具理性侵蚀下，个体情感与审美生活日益贫瘠的一种温柔抵抗。 掩卷沉思，最大的感悟在于：真正的“风流”与“风骨”，未必是惊世骇俗的反叛，更可以是一种内在的定力。是在喧嚣中守护精神的独立，在功利外追求性情的舒展，在规则内保持心灵的活泼。刘强此书，与其说教我们“学发疯”，不如说是指引我们在认清现实之后，依然能像魏晋名士那样，找到一种不彻底妥协的、富有美感的生存方式，为自己赢得一片内在的山水。这或许是我们从那个遥远的时代，所能汲取的最珍贵的风度。

可以当作这一系列的“饭后甜点”，从文艺的角度品评魏晋名人轶事。 前半部有“哗众取宠”之感，也许能吸引更多年青读者，也许是我对于这段历史沉痛之感未消不愿戏谑，也许是无法与精神富足闲适的富二代共情😂不做特别推荐。 摘两句最想记住de “历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”—李商隐 ‌“遗子千金不如遗子一经”— 《汉书·韦贤传》

读了《两汉魏晋南北朝史探幽》之后，想深入了解一下魏晋文化，就找到了这本。书名《跟着魏晋名士学发疯》，最开始我是非常抗拒的，感觉不严肃。但读了后才发现，作者是《世说新语》的专业研究人员，知名学者，不知道为啥拟了这样的标题。 其次我是非常不喜欢所谓魏晋名士、魏晋风流的。近一年都在读《资治通鉴》，最近三四个月恰巧读完汉末到隋初部分，这四百年，是怎样的大分裂、大乱世啊。战争是主轴，人命如草是实实在在的。几千万人颠沛流离死于非命，千里无人家国毁灭，你和我谈风流，说雅趣，怎么能让人畅怀？ 但如果把那段悲惨的历史放到一边，单说这些所谓名士，把他们的怪诞行为拿出来当做奇谈看一看，也不失为一段很好的阅读之旅。 所以，这本书我是读进去了的。魏晋南北朝，九品中正，门阀横行，这是一个禁锢的时代。怎么禁锢？阶级不流动。寒门无出路，只能回归草莽，但又读了些书，心有不甘，只能发疯自遣。高门出生就是著作郎，不需要奋斗，纵情诗酒就好，可劲疯玩吧。所以，书名的“发疯”是很贴切的。举国发疯，清谈无为，食散成风，这是礼崩乐坏的时代。 孔子说:邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。国家有道我们就去做官，国家无道我们就明哲保身。阮籍等人不与世事，酣饮为常，这也是无奈之举吧。 如果要真正读通本书，了解所谓魏晋风流，还是应该理解司马家群丑与曹魏争权的险恶，还有永嘉丧乱五胡南侵的历史悲剧。如此，就能以超然的视角看那些名士的癫狂，惺惺作态，娘化审美，所做的文章也矫揉造作，与淳朴不搭边，华丽也不够格，内心的挖掘也不深入，一切都是浮在表面上。真正的名篇佳作，是曹操谢朓陶渊明这些人写出来的，而不是这些狂士。兼听则明，不需要羡慕不需要模仿更不需要人云亦云。 魏晋历史入门，推荐新断代史系列王仲荦的《魏晋南北朝史》，和田余庆先生的《东晋门阀政治》

刘强老师的魏晋名士课堂笔记： 《世说新语》容止部分 容止在古代指有美好的容貌、神态和举止，让人喜闻乐见。它大概包括两层意思，一是美己之容，二是赏人之美。而魏晋赏容止之风主要集中在男性身上。从历史上看，对男性美的欣赏要远远落后于女性美。早在诗经的时代，就留下了许多描写美女的诗歌，但对男性美的表达并不多见，即使有，那也是高大威猛的形象。高大威猛，常常是强调某种实用性的价值。而审美意味着欣赏对象带给我们的联想，离功利目的和道德价值越远，就离审美状态越近。换言之，能够欣赏那些中看不中用的人或物，比如说艺术品，是一个人审美能力的体现。一言以蔽之，美是看出来的。审美状态，就是单纯享受看的愉悦，而不是执着于用的算计。 魏晋的男性审美，标准有三：白，高，眼睛有神。现代以白为美，很多人认为是受到西方人外貌的影响，实则不然。古人总爱把男人与玉联系在一起。先秦时期就有君子比德的传统，因为玉的洁白、坚硬、温润等特点和君子的德行与节操最为相似。把人和自然物联系在一起，这在美学上称为人的自然化。 魏晋美容之风，显得更为淳朴、真率和自然，没有商业包装，也很少行政干预，有的只是对美好事物的热爱，对高贵气质的欣赏，还有对卓越才华的仰慕。 另外，魏晋女性地位比汉代要高一些，这跟当时儒家礼教的崩解有很大关系。礼法对她们的束缚也比较小。大街上公然围观美男，就是最好的证明。

总得来说还可以，这本书是免费送的，最近没开会员，我是慢慢听完的，权当茶余饭后听个故事。跟着作者我听完了魏晋的美容之风、服药之风、饮酒之风、任诞之风、品鉴之风和清议之风还有清谈之风。 挺喜欢美容之风还有服药之风的故事，但是书中也有不少作者的个人观点，我不能苟同，不过当个故事听听也挺有意思的啦！

这是最好的日子，也是最坏的日子；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是信仰的时期，也是怀疑的时期；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春天，也是绝望的冬天。

读一本书，若它能让你在精神上产生巨大的波澜，于你而言便是一本好书。 我觉得人始终要有自己的风骨，当我们在现实中不断的碰钉子，便要学会在书中隐逸。在不断的吸收并且不断地输出的过程中获得灵魂上的成长，不了解的人会觉得我呆滞木讷，但是我始终知道我的灵魂是丰满的。 当我在人生的道路上举棋不定，做了一些错误的选择，一些优柔寡断的举动，伤害到别人也伤害到自己，当我站在讲台上面对黑板，写出名士，写出风骨等词语的时候，当我在不断地向学生们输士人精神的时候，我内心深感愧疚，甚至暗暗问自己，像我这样的人还能为人师表吗？我不断的自责却又不断的输出。当我失去我的朋友，当我明白，世间的人在不断的流动，万物的更替都有他自己的原因，很多个不眠的夜晚，我都在想，顺其自然还是人定胜天？最后做出了尽人事听天命的选择，很多东西没有办法勉强，也没有办法回到如初。 在这个世界上活到了25个年头，从前的事情一页一页翻过去，我总是喋喋不休的讲述着自己的幸运，从前的我是何其幸运，然而近两年来，我尝遍了从未尝过的坎坷，懂得了生命轻如秋叶，飘零成泥。生命如此破碎，我该如何让其完整？我辗转反侧，仍得不到答案。从一座山走向另一座山，当狂风灌进耳朵的时候，万箭齐发，刺向我的肉体，更刺向我的灵魂。面对这些不堪入耳的话语，我不知道究竟要揪住谁的衣领，去看清他眼睛里和嘴巴中虚无的东西。灵魂既然已经如此破碎，那便破碎到底…… 于今日读完这本书，未能探寻到士人精神的真谛，但实实在在的感动、哭泣与共鸣让我明白山高路远，即便灵魂如此破碎，这些碎片仍然能够在翻山越岭的途中折射出五彩的光芒，如果肉体免不了在这肮脏的世界中前行，那便在书的世界中做到精神上的隐逸。我渺小如草芥，但是我仍然鄙视存在于身边的庞然大物和深渊巨口。