羞耻：规训的情感

不得不提王晴佳老师在国内对于“情感史学”的关注和推广，以能够让这类情感史作品不断被翻译过来，情感史研究在东亚文化语境里尤其显得重要，因为东亚文化本身并不鼓励人去表达情感，只是把理性和情感完全对立接受单纯的价值教育，每个人只要勤勤恳恳做好自己的社会家庭角色，好好呆在秩序等级里就好了，如果自己感到羞耻，或者抑郁愤怒，那就认为这是很私人化的事情，所以这类书显得更有意义，因为我们如何表达，我们如何开始有情绪感受，这个情绪感受是受到文化的，心理的，认知的等各方面方面的影响，以及你怎么认识这种情感，怎么表达它，周围的人怎么解释，怎么面对，这些也是随着文化、随着时间和社会变迁会发生很大的变化的，这个变化就是情感史真正的研究对象，也是最有价值的研究，这让我们慢慢看到像羞耻这种情感本身的文化性，历史性特征，也是这本书最精彩的地方，即“羞耻不只是个体内心的卑微情绪，也是社会用来维持秩序的手段”，对于东亚古典文化， 尤其是儒家文化的羞耻历史，还有古希腊的羞耻历史，都有一些评价分析，可以说羞耻的规训性是我们这代文化特别要警惕的 但给我最印象深刻的是美国文化的羞耻，美国特色的个人主义的兴起与羞耻之间存在的张力让人挺感兴趣，如果是镀金时代，美国还讲点羞耻的话，那回到现代美国，作者也会哀叹羞耻在政界和金融界的衰微，华尔街银行家在卷入投资丑闻两个月之后突然现身，成为另一家公司董事会的领导，当我们需要羞耻的时候，它在哪里呢？还有那个最不知羞耻的美国总统，很难说，现在的大众文化在情感和道德上都陷入了“无耻”的状态，不仅仅是特朗普代表了一类新型政客，能毫无羞耻地拒斥承诺，包括一些短视频直播，也是毫无忌惮地嘲笑一些社会边缘群体，几乎能处处感到政客还有屏幕外的很多人都变得傲慢而失去同情心，愤慨却不正直，乐于道德说教却自己毫无道德底线，无耻的虚无娱乐文化都在服务于极端利己主义的贪欲。 诚然，即便是真诚，人们也很容易产生分歧，只是，我们还是必要时候调高羞耻性教育，针对事实情况有个更为全面辩证看法，目的是重新校准自己的情绪，尤其是以全新的方式对待愤怒与羞耻，而不是为了拒绝羞耻而拒绝，或者为了拒绝愤怒而拒绝，情绪依然是个人态度的表达，表达自己认为正确的态度，以提高社会规范性还是有点必要的

简述羞耻感如何随历史与文化变迁而演变？ 它在维持社会秩序和身份认同中扮演了哪些具体角色？ 当代新媒体语境下，羞耻感的新用途与潜在危害是什么？ 一、羞耻感的历史演变 1. ​​农业社会到前现代社会​​ • 作为维系等级、维护荣誉和规范性行为的主要情感工具，普遍存在并伴随公开羞辱、示众等仪式。 2. ​​中世纪至近代西方​​ • 与“荣誉”观念结合，出现“耻于活着”式的激烈羞耻表达；18 世纪“文明的进程”通过礼仪把羞耻内化为自我控制机制。 3. ​​19 世纪美国与西方的“反羞耻”浪潮​​ • 工业化、个人主义抬头，使“羞耻—罪感”转换成为主流，公开羞辱被监狱和矫正制度取代，词汇使用频率下降。 4. ​​当代：衰落与回潮并存​​ • 全球化、城市化和互联网降低了传统羞耻的约束力，但在东亚等地区仍较稳固；社交媒体又把公开羞辱重新商品化，形成“羞辱狂热”。 二、维持社会秩序与身份认同的角色 1. ​​规训与服从​​ • 通过“让他人看见”或想象中的“他人目光”，促使个体自觉遵守规范，被统治者将外部压力内化为自尊需求。 2. ​​等级与荣誉​​ • 在封建欧洲、日本武士道、中国古代宗法体系中，羞耻巩固了等级秩序和家族/集体荣誉，对维护身份差异至关重要。 3. ​​礼仪与自我约束​​ • 近代西方礼仪革命把羞耻转化为“文明化”的内在感受，使克制情绪、暴力和身体放纵成为新型社会纪律。 4. ​​惩罚替代与矫正​​ • 示众、鞭刑等惩罚因羞耻易激起暴民情绪而被秘密化；监狱和心理矫治取而代之，但仍借用“羞耻标签”提高威慑效果。 三、新媒体语境下的新用途与潜在危害 1. ​​新用途​​ • 社交媒体将“公开羞辱”降本增效，舆论审判、人肉搜索、虚拟“示众”成为治理匿名暴力、推动公共议题的工具，也被平台用作流量刺激。 2. ​​潜在危害​​ • ① ​​过度外泄​​：情绪化“狗仔式”追踪易演变为网络暴力与侵犯隐私。 • ② ​​二次伤害​​：算法推送使受辱者长期暴露于恶意评论，心理创伤难愈。 • ③ ​​法治与理性受损​​：舆论压力可能先于司法程序，影响公正审判，甚至诱发“以暴制暴”的循环。 结论 羞耻感并非一成不变，而是在农业共同体、前现代王国、近代国家和当代互联网之间不断被重新定义。它长期承担社会控制、身份塑造和秩序维持的功能，但在现代性和新媒体的双重作用下，既出现式微，又以更隐蔽、更快速的方式回流，带来新的伦理张力与治理难题。

“Choice杂志年度杰出图书奖，情感史首倡者彼得·N.斯特恩斯代表作。 一部关于羞耻的文化史，一种无处不在的社会治理术。 我们常将羞耻视为一种负面情感加以回避。而历史上，羞耻感在家庭、教育、刑罚、体育、政治等诸多领域都发挥着作用。社会用它来规范我们的行为、维持秩序、建立身份认同。 现代社会，羞耻感看似衰落，却仍在各种文化中延续，并不断被开发出新用途。而当新媒体时代的羞辱狂热给人带来难以磨灭的伤害，羞耻是否还能发挥其积极作用？ 斯特恩斯比较东西方文化，结合心理学、社会学等领域的研究成果，揭示羞耻无处不在的情感威力。 羞耻不只是个体内心的卑微情绪，也是社会用来维持秩序的手段。本书揭示了历史上羞耻心与各种羞辱方式如何被家庭、学校、法院等机构利用来规范共同体成员的行为，产生了怎样的社会影响。 引发我们对当下羞耻复潮的反思：如今，羞耻症无处不在，从校园霸凌、身材羞辱到各种性别、年龄羞耻。当网络暴力充斥着社交媒体和视频平台，我们该如何看待羞耻，它是否还能以建设性的方式加以利用呢？ 世界史名家的情感史奠基之作：彼得·斯特恩斯是AP世界史委员会的创始主席和美国历史协会教学副主席，创办并主编了《世界历史杂志》长达五十年。他提出了情感学概念，成为情感史研究领域的奠基人。 结合心理学与社会学最新成果，跨越东西文化比较研究。引入中国、日本、印度为代表的亚洲文化相比较，体现羞耻感在社会情绪中的核心位置，也打破了自《菊与刀》以来认为西方为罪感文化社会，优于耻感文化的东亚社会的传统偏见。”

这个题目取得我以为和福柯的规训权力有关系。但这本书应该是说的具有社会规训和社会控制功能的一种复杂而动态的情感：羞耻感。更多感觉是对羞耻的观点和研究的一个纵向的综述。比较浅显的说明的羞耻感和罪感、尴尬等作为一种开始于自我意识的、后天习得的情感是什么，如何变化，有什么功用。但感觉学术不学术，通俗不通俗。

浪费我的生命……我还以为是说创伤的，结果是在讲社会文化……好前现代，好道德主义

东亚文化对谦逊与万全准备的崇尚，暗藏着一套以羞耻感为驱动的深层逻辑，典型如日本的耻感文化（社会浓厚中二氛围，企业数据篡改、通谋投标、监事虚设，犯错的人常鞠躬道歉但难以担责等）。它将个体的价值感牢固地系于外部评判，使大脑神经长期处于对“出错”的高度警觉中，不断强化与恐惧相关的低频情绪。这导致人的心理发展常固着于对错与面子的二元判断，并将社会凝视内化为严苛的自我审判。在此逻辑下，挫折成为对存在价值的威胁，致使人的逆商AQ难以发展，责任承担常让位于防御性自保。人容易丧失行动的勇气，因为任何拒绝都可能被体验为全盘否定，继而令人生陷入一种持续准备却难以真正开始的困局。反之，西方文化对个人自由与主体性的过度强调，亦可能衍生出另一系列问题，极端的个人主义可能侵蚀社会联结，导致孤独感蔓延、责任意识稀释，并在“自我实现”的无限追求中引发存在性焦虑与意义危机。两种文化深层结构上的差异或许正部分诠释了当下可见的社会心理现实：东亚社会临床中更为凸显的是与人际边界、角色期待紧密相关的人格结构议题；而西方社会则更多呈现以内在情绪与自我认同冲突为核心的心理图景。这也说明，任何文化对“如何成为一个人”的预设都必然伴随着其独特的心理代价与成长挑战。也难怪日本会出现小此木启吾，而美国会出现欧文·亚隆。

这本书大致勾勒了羞耻这一情感在人类历史上是如何演变发展的，很好的情感史入门书。如果说学科的分野是为了让人们术业专攻，深入研究某个领域，那么学科交叉则会提供一些新的视角，并且有些东西无法精准地被归为一类，譬如羞耻这种情感，它既是个人的，又是社会规训的结果。融合心理学，社会学，历史学的情感史研究看起来很有趣。 依旧去看了一眼原书名“Shame: A Brief History”羞耻简史。中文译名直接变成了规训的情感，不过这也和书中的描述契合。羞耻在很大程度上就是被社会文化一点一点建构出来的情感，羞耻感促使我们拥有道德感，它也被用于刑罚中，是一种软性约束和惩戒手段。 羞耻，一种微量有益，过度有害的药剂。适当的羞耻感督促我们约束自身行为，但过度的羞耻只会让人深陷自责之中，动弹不得，最终甚至会让人通往毁灭。 作者提到，在个人主义盛行的当下，很多利用羞耻的惩罚措施失效了，通过羞辱人来败坏他的名声，继而让他在众人的议论与指点中意识到错误，背负情感负担，改过自新的前提是有一个稳固的社区存在。不过，互联网和社交媒体的广泛使用又让网络暴力这种新型羞辱方式盛行。如何面对新环境中的羞耻，也是个值得深入探讨的话题。

【摆脱羞耻体验？——走向自我】 未细读，由于个人独特的经历，因而开始关注羞耻体验，人的羞耻会带来极大的人格侮辱，淋漓尽致展现了羞耻实施者的人性沉沦。一直没弄清福柯笔下的规训到底是以一种什么样的形式实施的，类似于监狱里“全景敞视”般的惩罚？但我个人的经历告诉我，惩罚这一个概念仍需细分，如显性的惩罚和隐性的惩罚。而隐性的惩罚究竟是通过什么样的心理机制完成了规训呢？这本书的标题就向我们揭示了答案：羞耻（shame）。 依据机能主义理论，重要的情绪是进化的产物，而羞耻感是心理进化的产物，具有适应的功能。它能让我们对有害的环境保持警觉，并产生相应的防御行为。每个人都具备潜在的感知羞耻的能力。羞耻感能够满足在环境中尊重他人的需求，评估环境对于自我的重要性，这对于个体适应环境具有重要意义。 根据客体主义理论，当我们期望的事件形式未能出现，并且导致我们对这一形式的期望降低时，我们就会产生羞耻感。羞耻感也是一种突然的兴奋抑制，由从交感神经占主导地位的自主神经支配过程转变为以副交感神经为主导的自主神经支配过程。 根据认知归因理论，羞耻感是认知评价的过程而非由情境直接引发。自我意识使我们将注意力聚焦于自身，而羞耻感则促使我们对自己的外表和行为进行评价，并以此来规范自身。产生羞耻感有三个关键条件：对某种规则或标准的违背、满足期望的失败以及无法弥补的缺憾。” “羞耻”经常在在日常的生活、遭遇、心理等各层面，“具身”地折磨个体，并使个体对于“羞耻感”本身的讨论陷于沉默。美国作家约瑟夫·布尔戈在《超越羞耻感：培养心理弹性，重塑自信》中指出，克服羞耻感的关键在于建立健康的自尊。这需要我们接纳自己的不完美，勇于表达需求，积极主动地面对生活。心理学家卡尔.罗杰斯（Carl Rogers）的"无条件积极关注"理念提醒我们，每个人都值得被爱和尊重，无论我们的行为如何。当我们内化这种观点，我们就能更自信地主动出击，实现自我成长。 个人认为， 建立健康的自尊还不够，更重要的是要看看这个人值不值得你的高自尊。有时候，与其与实施羞耻者正面周旋，不如退而结网，正如黑塞在《德米安》这本书里写到的“人唯一的使命：走向自我”。

讲了羞耻作为一种情感在西方社会里面的转变，特别是欧美，拿中国等东亚社会作为了对照。 从心理学和社会学考察羞耻变迁史角度挺新颖的。 不过对我启发最大的是羞耻，它同样是一种被规训的情感，它主要意义就是联系个体和群体的社会规范。

天杀的翻译！求你别再翻了，像人机一样！我要羞辱你了（开个玩笑）内容其实挺好的，就是二手研究太多了，整本书像个大研究综述一样，有些支离破碎，更多是🇺🇸经验，完全谈不上羞辱的全球史。看完之后最大的感受就是本i人不怕羞了不少，羞耻真不是美德，我可以毫无负罪感地丢掉不少咯