马王堆考古手记

作者你好： 不知你能否看到我的书评。结论先行：喜欢你的书。 我读的书不算多，喜欢考古也是偶然，杂七杂八的看过一些，讲兵马俑的，挖定陵的，重修法门寺的，当然也有挖掘马王堆。一般考古的书我都是当做文献看的，重在了解历史，了解真相，而不是为了倾注情感。但是本书给我一种耳目一新的感觉，以下是我喜欢本书的原因： 首先，这本书是我看的第二本关于马王堆的书籍，其中大部分内容，包括挖掘过程，出土文物，研究价值，是有一些了解的。您的书带我重新梳理了关于马王堆及湖南省博的前世今生，帮助我查缺补漏并且更加坚定了去看看马王堆的想法。作为一本科普读物，达到此目的，我认为它是成功的。 除此之外，您的书有很多戳中我的优点。例如，我很喜欢您叙事的节奏，逻辑清晰，客观，且不枯燥。我还喜欢您每章的标题，简洁，文雅，直指主题。尤其是《长沙往事》这一章，其中您还引用了zoom in的概念，我知道您是学电影专业的，所以看到这个类比的时候突然想到学科交叉的重要性，这里我跑题了一下。最喜欢您充沛的情感和文艺的表达，其中很多思考我已经做了详细的笔记，这里不再赘述。 其实开篇我并不太看好你的，当然这是我的偏见。我觉得你是个小孩，借着名人爷爷的光环，写点文字，请两位爷爷的老同事做序，怎么看怎么像纨绔子弟。抱歉这是我的第一印象。看到你说自己是馆三代，我心想可不是嘛！ 可是整本书看下来啊，首先可以确认的是为了写这本书，您做了大量的阅读工作，并不是单纯参考了爷爷的笔记，这部分的工作量是显而易见的。其次是对于历史人物的评价较为客观，避免了无端的猜测和假设，对于没有史料支撑的内容会做出说明，保证了客观性。而您对于生死的思考，对家人的亲情，才是更让我喜欢本书的原因。最真挚的情感，其实不需要过多的修饰就足以打动人心。我能感受到的，您对于马王堆的感情，对于省博的回忆，和对于爷爷的思念，在您的文字中我都能感受到。 在书中同样感受到作为青年作家的您谦逊而真诚。尤其最后几章，看到您不断完善本书的过程，想到了我写毕业论文的时光，非常感同身受。我想不只是您的奶奶，书友的评分也给出了答案，您确实提交了一份满意的答卷。 书中当然也有一些细小的错误，书友们已在评论中指出，希望您能看到。 我想现在你真的是馆三代了，向我们介绍马王堆，是爷爷毕生的事业，现在也是你的了，从此你的名字也会和马王堆出现在一起。 期待有一天能看到你的电影或其他作品，感谢相遇。

叠甲：浅薄的考古系学生（长文预警） 为了做马王堆的pre来看的，没想到一口气看完了。写得太好了…我宣布我将把这本书纳入考古系通识入门读物书单第一本😭😭😭😭😭 ①虽然作者本人侯弋是考古学非科班出身（很难想象他本人是一个导演），但是他的文笔很好；加之是整理爷爷侯良（主持马王堆发掘）的手记为主，基本上在考古及具体史实上没有发生错误（至少我还看不出来ww）。而且由于成作年代较近，有很多考古学今年的新发现和新结论也加了进去，读起来很舒服。 ②作者本人有令人惊讶的对待史料和实物资料的客观态度（所以很难想象是非科班出身，我只能解释为耳濡目染），尤其是在轪侯身份考证问题上体现得很清晰。作者把对轪侯身份的考据的各个观点都写了出来，并提出了自己的想法，不武断也不误导。他对待爷爷的手记也很谨慎，会清晰地指出侯良手记和考古发掘报告的不同之处，并以审慎的态度对待这些不同，相较于很多学术著作说一不二的态度要温和得多。看得让人特别特别舒服……… ③作者真的好搞笑。。在一些考据之后默默补一句吐槽，比如在辛追夫人解剖报告和分析之后补充一句“大家真的要注意自己的胆固醇，两千年都消不掉”，看得我在自习室笑出声！ ④很巧，最近正好也在读巫鸿老师的《黄泉下的美术》，一读侯弋的思考就能感觉到巫鸿老师对侯弋对墓葬艺术理解的影响，尤其是在第十五章哈哈哈！两本书合起来看连成了很好的逻辑链，巫鸿老师提到的关于“椁墓向室墓转化”的四点原因几乎都能在马王堆汉墓中找到对应的证据。 ⑤看到有差评说这本书简直是《我的考古学家爷爷》，我认为这种评论是不公平的。为了尽可能保持客观公正的叙事视角，作者几乎很小心克制地隐藏了自己对爷爷的思念，只有在正文的零星处才会提到，在后记终于爆发而出，留在那句“没有人能告诉我，山里有没有住着神仙”。读到这句话的时候，我不由得流泪，“我以文字纪念你”。辛追夫人和侯良先生的相遇和生命的缠绕是一种很有趣的议题，侯弋学着侯良先生称辛追为“老太太”，这是一种时间的重合；侯弋通过这个老太太，郑重地认识了另一面的爷爷，他心里的侯良先生比我们所有人都要完整，但他选择把完整的侯良先生都介绍给我们看。 辛追经过千辛万苦的保存，试着再留给200年后的人一点时间。但其实我支持书友养鱼的评论（在第16章末尾）：“如果是为了研究，200年够了。如果是为了让人们去围观，让老太太休息吧。”再见侯良先生，再见辛追女士。 以下是对这本书的总的感悟： 学心理学的好朋友说，认知心理学里的恐惧管理理论认为，人此生任何行动最终目的就是回避死亡。这是一种有点悲观有点虚无主义的看法，但背后反映的就是人们的死亡观。 事实上我一直觉得墓葬是一个很有趣的场域，墓葬体现了一群人对于生命的思考、对于死亡的想象，反映了他们背后不断变迁的宗教信仰和宇宙观。诺伯舒兹在《场所精神》中引用了艾利亚德的话：“我们晓得最原始的‘神圣的场所’构成了一个小世界：石头、水和树的地景。”意思是，仅凭这些自然界主要的物和生命，就可以构建一个神圣的、被人类赋予意义的神秘系统。我汉语言的朋友说：“其实最小的神圣场所是水池吧！”我想真的是。 我们至今仍未完美释读屈肢葬的意义，我们也并不知道对我们的祖先而言，死者的墓葬之于生者意味着什么，事死如事生的原因又是什么。我甚至猜想，古人和我们一样，对于死亡和宇宙观的不同理解同时存在于我们的思考中——灵魂可以轮回转世？灵魂会留在一个专门的地下世界，定期到人间看看？灵魂会升天长寿？灵魂会通过摆渡到达彼岸？灵魂重演此生一遍又一遍？平行时空？……或许正因为这些理解本来就自相矛盾，所以今天的我们才无法释读。我时常幻想我所触摸的、我所路过的，曾经也有人来过，在同一个地方，我们触摸着同一寸物，用电影镜头，就是两个身影的重合。我们不可能抵达彼此，世事万千变化，但不变的是，我们敬重死亡正如我们敬重生命。

马王堆汉墓，位于湖南省长沙市芙蓉区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆街道，是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地。二号墓是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子利豨。 马王堆汉墓于1972～1974年先后进行3次考古发掘，墓葬的结构宏伟复杂，三座都是北侧有墓道的长方形竖穴墓，椁室构筑在墓坑底部，墓底和椁室周围，都塞满木炭和白膏泥，然后层层填土，夯实封固。 奇怪的是：家族墓地仅三个墓，其他的又在何处？利苍的父母、利豨的妻子等人在家族中地位相当的高，就葬在马王堆附近或者至今没有发现？ 如果你对历史、考古感兴趣，如果你准备或者将去湖南博物馆、马王堆参观，本书无疑给你一个很好的指引。

一提到湖南的博物馆，肯定也绕不开湖南省博物院，提到这座博物院，也肯定离不开马王堆，提到马王堆，更是离不开辛追夫人遗体…… 今年有幸去了一次湖南博物院，刚一进去就惊呆了，因为外面太热我没来得及看看整个馆体有多大就赶紧进去了，然后就被眼前的宽广和高高的天花板惊呆了。内心暗暗惊叹：这真不愧是国家级别排名第一的博物馆啊！ 在浏览的过程中我先是误打误撞看到了辛追夫人的遗体。第一眼看上去我就被紧紧地吸引了，可能出于本能的恐惧，我甚至移不开眼。辛追夫人全身赤裸白白地，身上只盖了一条白色的纱巾，留着个毛寸闭着眼就那么躺在地下约1.5米的玻璃棺材里。我是被旁边的工作人员小姐姐一声声地“不许拍照”唤醒的，然后我就恢复了正常。后面我在感叹古人强大的智慧的同时，慢慢悠悠地逛完了其他几层。 因为只有手机里的旅途随身听，所以自然没有向导讲的细致，我逛了4个小时就回去了。 我之前想的是，去过一个知名的博物馆之后，去找到相应的纪录片看的话，应该会更了解一个全貌，但我也奇怪，我竟然从没有想过去找一本相应的书去看，还好🍋子那天找到了这本书，我顿时来了兴趣。我真的很庆幸我没有错过本书，这本书不但将我脑海里的碎片化知识按照时间轴串在了一起，还帮我尽量补足了马王堆这块拼图。 希望大家有空去马王堆的时候能先读一读这本书，不为别的，就为了去一趟国家级别的博物院不至于走马观花吧。

参观了上海美术馆的马王堆特展，跟着讲解员孙国英老师大概学习了一遍马王堆的文物故事，印象尤为深刻的是： 1)透过辛追夫人的陪葬品推理到辛追夫人的生活态度，只有好好爱自己，才能将你充盈的爱给予他人。从她“君幸食”、“君幸酒”等生器的展示，足以看到她热爱美食、热爱生活的态度； 2)3号馆出图了大量帛书，其中，有老子的《德经》和《道经》，这两本书按文字描述应该德在前，道在后，重视天性，之后是能力。 趁热打铁，感谢微信读书的便捷，搜到本书，开启了累计5小时的阅读。 感谢侯良前辈优秀的工作习惯，认真的工作日记把在特殊时期发现和出土马王堆古墓的经过进行了详细的记录。侯弋先生又发挥自己的专业特长，进行了整理出版，让我们有机会对整个前后有了更全面的认识。可以看出，侯弋先生在整理本书过程中查阅了大量的文献资料，让两千多年前，西汉时期，利苍将军、辛追夫人一家的故事结合当时的背景更加饱满。 最后，把本书推荐给打算参观或已经参观过马王堆展品的大小朋友，将增进进一步的认识。

近几年，愈发喜爱历史类书籍，从上一本《海昏侯的的生前身后》开始，突然对墓穴考古类书籍也有了兴趣，很羡慕拥有丰富历史知识的人，感觉在历史长河中轻轻一舀就是众多人物的岁月情长。 侯良老先生说：“人这一辈子，学好一门本事，做一个好人，就够了。”对于我来说，学好怎样的本事不知道，好像自己本就不擅长熟练掌握什么技能，唯一庆幸的一点就是，我比较喜欢从书中找寻一种脱离身边环境的时空，如果说，人这辈子要怎么活自己才满意，那我希望自己从春秋战国时期到如今，每一个时空都可以找到链接进去待会，与每段历史产生羁绊，在每个朝代找到感动自己的故事，也许生命对于我来说就是有意义的，虽然不是什么大的宏愿，但是能够实现也不是容易的事情，这是一个长期的过程。 作者在第十七章与后记中有几处描写令我感动，比如，他说他相信文学“相信文学，觉得这个世界充满了命运的伏笔和情感的修辞”，以前的自己总是不相信【命运】这个词，感觉这个词缺乏奋斗，充满对现实的妥协，但是现在觉得【命运】这个词说的真好，正如本书描写的辛追老夫人，出于机缘巧合她从地下被安葬的古代妇人变成一件文物被展出，这件事就挺【命运】的。还有就是作者所说“她并不是历史书上的名人”，确实，在赫赫有名的汉代，历史上杰出的女性很多：吕后、窦太后、卫子夫、卓文君、王昭君等，每一位都有厚重的历史故事，与她们相比，辛追夫人最大的特点就是一具存在2000多年的湿尸，哈哈，这件事也挺【命运】。老太太活着的时候并不是什么名人，她就是“普通的贵妇人”后人不必在编撰故事的时候加上厚重的title，比如：出色的妻子、伟大的母亲，也许她就是普通的贵妇人~不必在后人的猜测中，被冠于与男子相关的title中掩盖自己的人生，她就是她，生前戴假发，吃甜瓜的她，推测的故事再绚烂也比不上她的客观存在。 最后，有机会去湖南拜访一下这位生动的老太太，2026年5月26日。

虽然这本书有一些小错误，差点让我中途放弃(我是强迫症晚期读者），但最终读完全书，我依然选择推荐。(错误主要是错别字、年份计算、某几个专业术语) 在看这本书之前，已经读过傅举有先生的《马王堆汉墓》，看了几部马王堆纪录片，所以对整个考古发掘的过程、出土文物都有了一些了解。 这本书对文物的介绍非常全面，从棺椁、纺织品、帛书、兵器、漆器、纹样，到辛追尸体解剖和防腐保存，几乎全面覆盖。很多内容是第一次看到，作者自己的一些观点也很新鲜，我个人虽然不认同，但可以接受，本身马王堆考古依旧是进行时，很多问题尚无定论。缺点是部分内容只有纯文字，又太过专业，很难理解，我都是边查图片资料边看，但仍旧有一大部分查不到。特别是兵器那章，我睡的好香。(题外话，看历史、考古这类书，千万不要用AI查，有些结论离谱到能直接笑出声。） 作者因为是九零后，所以很多时候读着读着会感受到一种年轻人的气息，这是我读过的其他考古书籍所没有的。(毕竟考古著书的一般都是中老年人😂) 还有一个最打动我的，就是作者每个章节的总结文字，好多次读完都眼眶热热的。 最后我想对作者说，你对爷爷的爱，他一定可以感受到，也一定会为你这个小孙子骄傲！

挺好看的，对于初学者而言，是很有意思的，能激发非考古专业的读者兴趣。虽然大家总关注作者的身份，觉得是沾光之作，但我不禁思考，大家是否允许非考古专业的人士以自己的角度去思考或解释考古这件事？如果著作都以学术标准言说，那应该是很可惜的一件事，因为这或许会失去表达本身的乐趣。

推荐本书给喜欢博物馆及考古知识的读者，最重要的一点是本书倾注了作者对侯良先生真挚的感情，字里行间让读者感受到作者的真诚，这是本书最打动我的地方。2019年我去湖南博物院参观过一次，结合志愿者的讲解，对马王堆汉墓的挖掘及文物展出有了很好的了解，本书再次将我的记忆拉回到那次参观的现场，阅读本书仿佛又重游了一次博物馆。这本书的后记部分仿佛是电影的彩蛋，作者抛出了对于生与死，不期而别与认真告别的思考，也启发了我对这些问题的思索，感谢作者。

如果在参观马王堆文物展之前看过这本书，参观的时候一定会不时会心一笑。 原来陪葬品可以分为明器，生器和祭器（生器是墓主人生前用过器物）。明器代表丧葬礼制，而生器暗藏墓主人的私人信息。孔子是极力反对生器陪葬的，因而衍生出了一种将生器的实用性与抽象意义剥离的陪葬方式，比如把青蛙放在帛书中这种看似无厘头的做法。 马王堆汉墓是长沙丞相轪侯家族的墓，辛追夫人是第一代轪侯利苍的夫人。钟鸣鼎食之家，少不了乐器，这里就出土了当时发现的最早的实物乐器二十五弦瑟。 辛追老太太爱吃，是个名副其实的老饕， 陪葬品中食物占比非常高。一号墓的48个竹笥中有30个装了食物，三号墓的52个竹笥已经腐坏，但从竹笥上的木牌可以辨认出装食物的有40个。 在主食方面，稻谷、小麦、大麦、黍、粟、大豆、赤豆和麻等实物多达11袋，还有不同的品种。光是稻谷就有籼、粳、糯、粘四个品种，谷型也分带芒、无芒、长粒、中粒、短粒等多种。 蔬菜主要有芋、姜、笋、藕、菱角、冬葵、芥菜等。水果主要有青梅、杨梅、梨子、枣子、柿子、橙子、甜瓜等20多种。大部分蔬果出土时都保留了外形和果核，比较好辨认。有意思的是藕，考古工作者掀开盖子的时候，发现藕完好无损，非常惊奇，立马拍照。殊不知这些藕早就腐坏、氧化了，只是在墓中保持了原来的形态，一动就立马变成粉末。 肉类更不用说了，哺乳动物有黄牛、绵羊、猪、狗、马、兔、梅花鹿等，禽类有鸡、野鸭、雁、鹧鸪、鹤、天鹅、斑鸠、鹬、鸳鸯、竹鸡、鹊、麻雀等，鱼类有鲤鱼、鲫鱼、鳜鱼、鲴鱼、刺鳊鱼等。还有一个竹笥里，放着两只完整的华南兔，另一个竹笥里，层层叠叠堆了几十只鹌鹑和竹鸡。一号墓中还有一个竹笥里放着40个鸡蛋，蛋黄和蛋白已经干成了纸一般的薄片。 根据墓中遣策的记载，共有30种肴馔。像肉羹就有五大类：以牛、羊、豕、鸡等为原料烧制的不调味的淡羹为大羹，米屑和肉烧制的为白羹，以芹菜为辅料烧的叫巾羹，以蒿为辅料烧的叫逢羹，以苦菜为辅料烧的叫苦羹。 还有一些精致的菜式，比如鱼肤（从生鱼腹上取下的肉），牛脍（牛肉切成的细丝），濯鸡（将鸡肉放在肉汤里烹饪），以及穿成串的火烤小鱼干、干煎兔、清蒸仔鸡等。 制作方法也有煎、熬、蒸、濯、脍、脯、腊、炮、煮、鲀、醢、鲳、鮨、苴等十几种。 在这些大菜之外，还有不少糕点，一般都是用粮食制作，再搭配瓜果糖肉，当然也少不了酒，白酒，温酒，肋酒，米酒，总共有8罐。 关于假发，漆器，T型帛画，素纱褝衣，书中的介绍更加细致，图文并茂，有些介绍比讲解都清楚。毕竟作者之一全程参与了考古挖掘马王堆项目，这本书是他工作的心血总结。 以前我听到过一种说法，素纱褝衣不能复制是因为现在的蚕宝宝太胖了，吐出的丝比较重，所以会比较重。而这本书阐述的原因是气候变化导致现在的桑叶纤维更粗，所以蚕吐出的丝更粗。这么看来，好像书中的解释更合理。 为辛追老太太“体检”的时候，发现她关节都还保持了一定的灵活度，切开后，她的皮下结缔组织、皮下静脉、股鞘都很清楚，股动脉颜色几乎与新鲜尸体一样，保存的非常好，不过她病症不少。这次解剖，也发现了她的死因，很可能是在午后吃着甜瓜消暑的时候，胆结石造成胆绞痛发作，从而引起冠状动脉痉挛，导致急性心肌梗死。所以她的胃里还有甜瓜籽。谁能想到，消暑的甜瓜还会用这种方式结束老太太的生命…… 一座古墓就等于一本古书，而这本书更脉络清晰地把“古书”翻译成了现代人能看懂的文字。 如果你对马王堆感兴趣，一定不要错过这本书。