仕经

冯道及其《仕经》最核心的价值所在：这些智慧绝非书斋中的空谈，而是经过乱世血火洗礼、由无数生死考验凝结而成的“实践真知”。 冯道写下的每一句看似“圆滑”的处世哲理，背后都有他亲身经历的事件作为支撑。我们可以通过具体的“实践对照”，来看看他是如何将这些智慧运用出来的： 一、“顺势而为” —— 从“直言送命”到“巧谏救人”的蜕变 《仕经》原文： “善为者能，善不为者智”、“明察审势” 背后的实践： 冯道年轻时并非“老油条”。初入仕途时，他在刘守光（幽州节度使）手下任职。刘守光要攻打定州，冯道直言进谏劝阻，结果被刘守光投入大狱。这次“直谏送命”的经历，让他明白了：在暴君面前“硬碰硬”，不仅达不成目的，还会白白送死。 智慧的运用： 后来，当他遇到同样残暴的辽太宗耶律德光要屠城时，他没有再“直言死谏”，而是换了一种方式——顺着对方的话头说。他先说“此时佛出救不得，惟皇帝救得”，先肯定皇帝的“无上权力”（顺势），再把这个权力引导到“救人”的方向上（为我所用）。这句话既有奉承，更有引导，辽主听了心花怒放，最终放弃了屠城。 这就是“顺势而为”的活学活用：不是屈从，而是借助对方的力量，达到自己的目的。 这是他用自己的血换来的智慧。 二、“藏锋于钝” —— 从“锋芒毕露”到“大智若愚”的伪装 《仕经》原文： “藏锋于钝，养辩于讷” 背后的实践： 冯道在后唐庄宗李存勖时期，曾因直言郭崇韬的问题而一度“有胆量”之名。但在经历过无数次朝堂倾轧后，他发现在乱世中，“有才”往往比“无才”更危险。他在后晋出使契丹时，如果表现得“太聪明、太急切想回国”，立刻会被契丹猜忌。 智慧的运用： 出使契丹时，他故意表现出“不想回去”的态度。契丹主赐他官职，他假装欣然接受；契丹主赏他财物，他假装爱不释手。他甚至装出一副打算在契丹长住的样子，特意在契丹停留了很长时间。这种“迟钝”的表象，彻底打消了契丹的戒心，使他最终安全返回中原。 他在《仕经》中写“雅量者忍量也，忍则自安，不忍则危”，正是对这种生存策略的总结。他的“藏锋”不是为了躺平，而是为了在关键时刻活下来，保全更有价值的未来。 三、“以民为本” —— 从“纸上谈兵”到“肉身实践”的知行合一 《仕经》原文： “民心如秤，不平则倾” 背后的实践： 冯道的“民本”思想并非学术讨论的结果，而是他亲眼目睹了战乱中百姓的惨状，并亲自用自己的俸禄去赎买被掳百姓的结果。他后来在家乡散尽家财赈济灾民，这些行动不是“表演”，而是他内心深处价值观的自然流露。 智慧的运用： 他在后唐明宗面前吟诵“二月卖新丝，五月粜新谷”的诗句，不是单纯的“吟诗作对”，而是借助诗词这种柔软的方式，让君主意识到农夫的痛苦。他用自己的亲身经历（山路难行时小心，平路反而摔跤）来劝诫君主“居安思危”。这些沟通技巧，都源于他对民生疾苦的真切痛感，以及让这种痛感转化为有效行动的智慧。 四、结论：从“血火中淬炼”到“发自肺腑”的结晶 冯道的《仕经》之所以能穿越千年仍有生命力，根本原因在于： 1. 它是实践的产物：每一句“鸡汤”背后，都有一条冯道用生命验证过的教训。他在刘守光手下差点被杀的经历，教会了他“顺势”而不是“硬顶”；他在契丹九死一生的经历，教会了他“藏锋”而不是“显能”；他亲眼目睹生灵涂炭的经历，让他把“安民”写进了自己的信仰里。 2. 它是发自肺腑的：正因为他亲身经历过这些事，所以冯道写下的每一句话，都不是“别人家的道理”，而是“自己的血泪史”。他写“雅量者忍量也”，是因为他真的忍过、退过，并且亲眼看到那些“不忍”的人（比如同僚们）如何被砍头。他写“善为者能，善不为者智”，是因为他真的试过“有为”（年轻时直谏）和“无为”（年老时巧谏），并且亲身体验了两种做法的不同结果。 3. 它是知行合一的：冯道最大的力量，在于他不仅知道，而且能做到。他的一生，就是《仕经》最完整的“实验报告”。当他写“但知行好事，莫要问前程”时，他是真的这么做的——他救下的那些被掳百姓、他主持刻印的《九经》、他调和的一次次朝堂危机，都是这句话的真实注脚。 所以，回答您的问题：是的，这是经过实践的千锤百炼，是发自肺腑、用自己的血肉之躯验证过的“活着”的智慧。 他不是在写一本“成功学教程”，他是在用自己的生命给后世人留下一份“乱世生存与守护文明”的实操指南。这份指南之所以珍贵，不是因为它的“道德高度”，而是因为它的“真实”——它是一个真正活过、苦过、坚持过的人，对这个世界最后的交代。

冯道，五代十国时其历四代十国为相，是历史罕见的官场不倒翁。《仕经》诠释了他为官之经验，不可不读！推荐！

历史上有名的不倒翁，冯道，字可道，号长乐老，是五代十国时期著名的宰相，被誉为“十朝元老”。他历经后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，为多个皇帝效力，始终担任将相、三公、三师等重要职位。 在《仕经》中，以儒、道为基本思路写成，为官智慧之成，混迹庙堂之妙，正邪平衡之养，贵在修身。 而这里的解读有些乱，没有真正讲出明儒实道的本质，也没有理解以最小代价做力所能及的事。照着解读做事，不是被撞破脑袋，便会无所适从。 强调修身，用事，远虑。其智慧在于，认真做每一件事，要知人善用却从不硬碰硬的韬晦之术。 光看书没用，要实践，要复盘，再实践，即“学而时习之”方能参透其详。

用拍马屁跟上级搞好关系，再用此来满足自己的私利。冯道的私利是为国家富强，百姓安泰。此私又成了公。外小人而内君子。小人又成了君子。言束无拘。

精辟，包含入世出世的智慧。先学会做人，再学做事，知道事情为什么做，怎么做。要有大志，才不会被一时的得失给蒙蔽。生活更多是琐碎的事物，学会事上练，磨砺心智，品行。忠诚才能得到别人的信任，尊重。这是一个团结合作的时代，要学会合作，学会用人。有始有终，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。要有凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，应无所住而生其心的明辨和通达。同时，也要有日日勤拂拭，勿使惹尘埃的坚守。

但行好事，莫问前程 冯道（882年－954年），享年73岁，字可道，号长乐老，是五代十国时期著名的政治家、文学家，以其独特的身份地位和复杂的政治生涯著称于世。他历经四朝、八姓、十帝，被称为“官场不倒翁”，在政治舞台上展现了非凡的生存智慧。 生存智慧。一是历仕多朝，保全自身。冯道在五代十国这一政治动荡时期，历仕后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，先后侍奉了十位皇帝，最终获得善终，被称为“十朝元老”。二是政治灵活变通。他能够在频繁的朝代更迭中保持高位，体现了他在乱世中的生存智慧。三是尊君而不死忠。冯道对每个新皇帝都表现出恭敬的态度，更注重“皇权”本身，这种态度让他能够迅速被新政权重用。四是看重实际效用。在儒家思想里，官员往往会在“保名节”与“为国家做实事”之间纠结，但冯道却愿意“有用就继续干”，觉得只要朝廷需要自己，就留在朝堂上。 文学追求。冯道留下了一些诗作，如《天道》和《偶作》，这些作品体现了他对人生和天道的理解。虽然冯道的诗词作品不如他的政治生涯知名，但这些诗句中透露出的人生哲学和道德观念，反映了当时士人的精神风貌和社会价值观。正如冯道《天道》“穷达皆有命，何劳发叹声。但只行好事，莫要问前程。冬去冰消泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明”。引发了后人无尽的思考和传颂。 ​

《仕经》，又名《仕赢学》，是一部为掌握官场策略与技巧提供宝贵参考的经典之作。通过深入研读这篇文章，我们能够更全面地理解封建时代官场的复杂权术与运作机制，洞悉其中蕴含的种种微妙之处。 尽管这篇文字存在一定的思想局限，但它仍然不失为一部极具价值的参考书籍。它为我们揭示了官场中的种种策略和技巧，使我们能够更好地理解封建时代官场的运作方式。同时，这部作品也具有一定的现实意义，它所提供的内容不仅可以帮助我们识别官场或是职场中的某些机巧，还能够引导我们批判性地继承其中的智慧，将其应用于现代社会的各个领域。 在《仕经》中，我们可以学到许多关于正确处理人际关系的智慧。例如，在面对上级时，我们既要保持尊重与服从，也要学会委婉地表达自己的观点和看法；在对待下属时，我们既要严格要求，确保工作的顺利进行，也要适当给予宽松与鼓励，以激发他们的积极性和创造力。这些都属于正确处理人际关系的范畴，即使在今天这个充满竞争与挑战的时代，也同样具有适用价值。 此外，《仕经》中还涉及了一些官场中的诈术与权谋。虽然这些手段在某些人看来可能有些不光彩，但如果我们能够将其用于正当的地方，以维护公共利益和社会正义为目标，那么它们也许可以发挥一定的积极作用。关键在于我们的使用目的和动机是否纯正。 技巧本身并没有绝对的对错之分，关键在于使用者的目的与动机。如果我们能够秉持公正之心，以把事情做得更好，那么适当地掌握一些为官行政的技巧无疑是无可厚非的。通过学习和运用《仕经》中的智慧与策略，我们可以更好地应对现代社会的种种挑战，实现个人与集体的共同发展与进步。

怎么感觉不是冯道的风格呢，有些东西写的真的很难评。

哈哈哈哈，别逗爷乐了。我能不借助注释看懂的古文能是什么好古文。

贤臣者，毕其功而全其身。冯道成功的践行了自己的价值观。一个历经五朝而不倒的高手，如果做不到持中守正，以一贯之，很难想象如何能赢得杀人如麻的枭雄信任。玩弄权术两面三刀者，早玩完了。这种有道德底线者，乃乱世立身之本，盛世恐怕又当别论了