小镇做题家：出身、心态与象牙塔

关于看完《小镇做题家》的几点思考 1.首先本书夸大了社交的作用，不厌其烦地在哪儿说农村籍的学生社交能力不行，参与社团少什么的，我觉的这根本不是问题。费孝通先生在《乡土中国》中阐述的熟人关系，在城市关系中大概是不存在的，你要提供价值你才有价值，你是个菜鸟别人不会要你，因为你的领导要做出成绩，他要的是能给他创造成绩的人。 2.在中国，越层级低的地方越依靠熟人关系，越层级高的城市越靠能力。所以很多县城的关系很复杂，但大城市的关系越简单，你能给我创造价值，我就用你，你创造不了价值，为我的提升没有作用，关系再硬我也不会用你。 3.在大学中不是为了社交而社交，而是为了提升自己的能力而社交。我举下我的例子，可能时代久远了，我是1994年上的大学，也算是河南最好的大学了吧，不知道现在还适不适用，我在大学的时候学的是历史系，属于就业前景比较差的系，其实我从内心也没有把历史系作为就业目标，我的目标先是作家，后转换成记者。然后我在大学的时候就为了这个目标努力，想办法在当地报纸上发稿件，把新闻当做第二专业修，通过这种修炼，毕业后参加各种新闻单位的考试。 4.到大学后一定要让孩子先确定目标，以目标为导向，一切行为围绕目标展开。文科要练组织能力；理科要想办法发论文；工科要多实验，多参加比赛，多做项目；多读些通识课，比如理工科了解了解哲学、社会学、心理学，文科多了解了解科技史及人工智能… 5.如果你想考公考编，就要一入学就想办法竞选班长和团支书，这两个岗位入党最有优势，现在考公考编很多岗位都是要求是党员和团员的。 6.在大学里多接触人，多交往人，出了校门，一个大学的人就是自己人，在感情上是无法割舍的。 7.在大学里一定要多读书，什么书都读一点。 8.自己的专业不能完全依赖教材，现在社会变革非常快，很多大学的教材是大大地落后于社会的，一定要接触本专业的前沿，其实前沿的技术在新闻、各种平台上是有反映的。 9.哔哩哔哩、慕课各种平台的课可以充分利用，在这些平台上有很多大师，各种专业课这些平台上的老师讲的比自己的老师好。 10.不要等到大三大四的时候再去找工作，其实在大一大二的时候，就可以去各种招聘会上去转转，看看，主要是看各个单位的招聘要求，需要掌握什么技能。 11.社会上大企业对专业技能的需求就是你努力的方向，根据需求进行努力和完善自己的学业、技能。 12.一定要看新闻、一定要看新闻，一定要看新闻，特别是各地两会的政府工作报告，工作报告里面的重点代表着各种行业发展和潜力。 13.不要听一些低档次的人说英语无用，英语在大学教育中一直有用，英语是通用语言，写论文发表论文、科技交流、了解前沿技术，英语最管用。 先想到这么多，欢迎大家补充！

我是农村大学生，来了北京上大学。 作者真诚谦逊有信仰，这样的学者，我是没法不佩服的。但是本书提出的解决方案真的是一言难尽，不过作为一本现象观察和信息摄取的书籍来看还是很不错。 所以这本书我建议看，但我更建议和我有一样身份的朋友谨慎地看。 像“小镇做题家”“差的原生家庭”“农村大学生”这类概念，本是用作社会宏观分析的指称工具，但一旦被个人内化为身份标签，就容易引发愤怒、自怜，痛苦，焦虑，甚至成为逃避的托词。此时，就算它正确，它的出现引起的“情绪波动”或者是“情绪内耗”对一个内心还摇摇晃晃的年轻人来说也是弊远远大于利。 情绪内耗是一种极易滑向恶性循环且在无意识中成瘾的东西。相比于学习认知劳作（前额叶负责），情绪内耗（杏仁核负责）的耗能是远远超过前者的，且难以控制。最最可怕的是：无意识成瘾。 因此，在内心尚未足够强大时，要有意识拒绝这类脚本的植入。把节省下来的时间资源留给自己的增值。最重要的是：1.明确自己的目标，2.寻找实现目标的路径，3.踏实做好当下的事——就三步。 ➡️关于情绪回路的触发脚本 常听长辈教训现代年轻人敏感脆弱：我们那时候哪有想这么多乱七八糟的事啊，每天就是关心吃饱了没，穿暖了没。被大人天天吊在树上打也没有这么脆弱，还搞个“原生家庭”出来自己瞎琢磨。 这给了我们一个错觉：似乎过去的人更不容易情绪内耗，他们似乎由于认知不够复杂而没有生成支撑情绪内耗的神经回路。 但事实并非如此，那些负责恐惧、焦虑的基本神经回路（如杏仁核-前额叶通路）其实一直存在，只是触发的“脚本”不同。现代人用更复杂的认知，为这些古老的回路编写了更频繁、更细腻的“触发脚本”。 比如，原始人看见草丛晃动会触发恐惧（可能来自野兽）；我们的长辈看到家长抽出的竹编会启动这样的神经回路；而现代人，这种情绪波动的神经回路的触发机制变得更加抽象和频繁，比如看到手机上一条来自老板的短信，比如看到别人穿更好的衣服，比如任何人的一句若有似无的负面评价，再比如，看到本书提到的种种凄惨的“数据”，都有可能成为焦虑，自怜，愤世嫉俗的触发机制。我并非说这些情绪不允许存在，只是，我们要知道这个情绪是怎样被触发的，持续了多久，造成了多大的影响，我们要有能控制它们的能力，而非无意识被它们支配。 ➡️解决参考方案 解决方法就是“改变神经回路”，这其实是自古以来许多智慧传统共同关注的事，只不过表述方式不同。 无论是佛教的禅修（观察念头而不执着）、斯多葛学派的“控制二分法”（区分你能控制与不能控制的事），还是王阳明的“知行合一”，本质上都是在有意识地训练注意力、思维模式与情绪反应习惯——这其实就是在塑造神经回路。 改变自己的神经回路，核心并不在于对抗情绪，而是重塑引发情绪的认知模式。这一步可分为两步，也是认知行为疗法的关键： 第一，拒绝任何不利于自己的脚本灌输，哪怕它在某种意义上是“正确”的。只要它带来的焦虑和情绪波动远大于实际帮助，就应先搁置。等到内心足够强大、不易被牵动时，再回头审视也不迟。 第二，主动选择用于自我塑造的脚本。任何有利于个人成长的脚本都可以采用，但最好基于事实、经得起推敲，这样才能持久支撑改变。 2025.9.24 初稿，供参考，待改进，望指正。

得分是合理的，比起《金榜题名之后：大学生出路分化之谜》，本书差远了。 本书优点在于有统计数据，可以定量的看出寒门学子的统计特性，缺点在于缺乏参照组，没有对比就没有伤害。而且后半本书大量都是访谈主观感受。主观感受确实也是客观反映，但也需要一个坐标系来参照。只有一面之词未免就显得很单薄。 论跨阶层的融入 1968年读完高三，高考中止，17岁的我妈被迫的去下乡。我外公外婆是在长江边开客栈的，天气不好或太晚就无法渡江，必须留宿客栈，我妈家就是干这个生意的。经济条件还算不错，外婆算是小家碧玉，她小时候家里也是有梳头丫鬟的，因经商，家中几代都无人务农，也没有田地。我妈下乡用现在的标准叫阶层陷落，融入农村还要干自己根本就不会干的农活，不然饭都没得吃。农村都是善良的吗？当然不是，有善良纯朴照顾我妈的大嫂小弟，也有想来揩油占便宜仇富落井下石的大哥幺妹。生活都要继续，当你开始适应农村，20岁的年纪，是找个人嫁了，还是抱着一丝期望也许高考会恢复？我看过这一时段我妈和我幺舅的书信，下在不同的农村，彼此安慰彼此鼓励，一个失望消沉了，另一个就要振作起来打气，相信知识是有用的，国家会变好的，错误会被纠正，现在的局势会被扭转，但两个人都知道，不知那天是哪天。两个读书人，却被告知，你学的一切都是错误，你的世界观是错误，甚至你的出身都是错误，不断的逼迫你批判自己的父母，我妈17，我舅15。我妈曾写信问我大舅，到底对女孩子来说最重要的是什么？没人能给她回答。凭借一腔孤勇，我妈和我幺舅等到1977年高考，我幺舅先得到消息，准备了半年，考上了大学。我妈后得到消息，参加了1978年高考，也考上了。 当你因自己无法融入大学的城市氛围而自怜自艾的时候，你可能设想那批下乡的城市孩子该如何熬过暗无天日的岁月？哪种融入更困难？当你觉得凭什么城市孩子懂那么多会那么多，自己却因条件匮乏而不会，你可曾想过下乡的城市孩子不停叩问自己，读书有用吗？世界为何变成了这样？当你厌恶你寒门子弟的标签，可曾想象“黑五类”的标签会有多沉重？时代的一粒沙，个人的一座山，路都是自己走出来的，多少愚公都被埋在山下。 跟我妈下乡的还有她的其他同学，但只有她一个等到了高考，都26岁了，从公社书记不断来提亲到被人指着骂老姑娘没人要，整整8年。很多姑娘趁着年轻找个本分踏实的农村小伙也就嫁了生孩子，等到回城又是一次人生决策，有抛夫弃子只身回城的，也有为了家庭就留在农村的。我小时候看《孽债》问我妈，真的是这样吗？她说，真的。我常常觉得我骨子里的叛逆大约也是遗传吧，就是不妥协。 当你的环境与设想不同，你该融入吗？怎样算融入？我问我妈，你觉得你融入农村了吗？她说她也不知道，农活都会了，干得不好，但挣到的工分也能勉强吃饱，但她始终没觉得自己是个农民，始终没在农村找到归属感，以至于她无法说服自己就这样吧，嫁人吧，生孩子吧。不是因为知道有希望所以等待，而是等着等着也许希望就会来临。 那我妈和她的闺蜜们最终有哪些命运区别呢？其实没多少，都是70多的老太太，国家有社保，谁身体健康病痛少谁就幸福。差别主要在后代，她的闺蜜们子女主要在70后，现在当奶奶了，家族才出第一代大学生，而我妈是大学生，我爸是大学生，我是大学生，我女儿已经是第三代大学生了，从家族的角度，已经差出去一代了。在观念，世界观上，差别更是明显。我妈考了大学留在大学，独生子女是80后，非常重视教育，我的小伙伴们2000年就已经开始留学，视野和事业都已经是全球化了，小时候激励我的role model不是书上的某某，听说的某某，而是对门哥哥北大隔壁姐姐是中科大，XXX去了MIT，XXX在斯坦佛，而她留在农村的闺蜜们，孙子辈可能目光也只能看到北上广深。 每一代的幸福都有前一辈为你负重前行，都有人在时代洪流中负隅顽抗。 改变命运，有多难，你说呢？

相较于《我的二本学生》、《金榜题名之后》、《“读书的料”及其文化生产》这三本书籍所带给我的深思，这本书字里行间并没有特别让我深刻的「惊喜」。 在《读书的料》这篇论文里，把那些成绩好的农家子弟定义为“读书的料”，“读书的料”文化生产的动力本质上来自存在以及生存，具体而言来自不断向外拓展、在学业阶梯上逐级攀爬的生命历程。 郑雅君在《金榜题名之后：大学生出路分化之谜》一书中提到，大学既是象牙塔，更是竞技场，精英大学的学生“上大学”有两种实践模式，一种是“掌控模式”，另一种是“直觉依赖模式”。大学既是象牙塔，更是竞技场，精英大学的学生“上大学”有两种实践模式，一种是“掌控模式”，另一种是“直觉依赖模式”。以过去的认知图式搜索新社会地图，那些未被命名的部分自然易被忽视，由其指导新的行动必然会导致迷茫、碰壁和无力。 而此书致力于探究小镇做题家在社会流动征程中的内心世界，往深处说，研究的是文化资本的差异。 有的学生步入大学的时候已经明确了自己的目标，提前了解到关于大学的一些核心，关于未来的考研，留学申请等毕业之后的去向可能，进入大学后就已经为以后的去向做好了准备，而有的学生大三甚至大四还没有想清楚自己以后的路。 他们对大学没有清晰的概念，还认为和高中一样，没有人专门去指引点悟他们。归根究底是他们的成长经历没有赋予他们及时做出理性选择该有的信息和眼界。 为什么步入大学之后，有的学生能够根据信息即时做出相应的准备与选择，而有的学生却没有任何信息的流通，主要在于每个学生的思维认知的差异。 在学校，产出主要由测试和成绩来衡量。但在大学，再无像高中一样见缝插针的考试和每周甚至每天可见的投入—产出反馈，也意味着再无周期性地确认自我位置的依托。当旧的考试节奏消失殆尽，自我也就失去了坐标。 高中与大学的区别并非仅是学段升级，而是两种截然不同的认知体制，如知识生产模式的颠覆、认知维度的跃迁等。 我们总被过去的生活打上烙印，理解现在并诉诸行动的尝试总是立足过去的认知图式——到底如何识读各类事物与社会活动，又该如何行事。对于处于社会流动进程中的人而言，极易遇到的挑战不仅仅体现在我们时常困在过去、难以接受现在，而且还体现在我们时常难以意识到自己为过去已经形成的认识所困，以过去的认知判断是否和如何接受现在。而对那些在大学时期思维还没有转过来的学生而言，他们错过的不只是信息差带来的滞后性，还有可能的探索。 用文中的话来说：“赋予相同的事物不同的功用和意义正是“文化差异”的核心，对于身处不同社会阶层的人而言，这种差异便是一种区隔，构成从一个文化世界穿梭到另一个文化世界的障碍。” 在宏观层面，文化资本概念提醒我们关注社会分层的文化要素；在微观层面，文化资本概念提醒我们个体社会位置的文化成分。在一个分层的社会中，不同社会群体间有着明显的文化边界——它由普通人的文化实践所垒就。 文中的吴洁讲到自己的求学经历，对她而言，农村是精神上的故园，城市是要奔赴的未来，大学则是她在城市的第一站。而社会旅程中最常见的风险是“既不能告别过去，又不能拥抱现在”。这是“生存心态分裂”的缩影，要克服文化距离、适应学校的环境，就意味着要有一次“忘却过去的自我再教育”、一次“苦行”。 社会结构与个人经历之间存在着交互关系，个人的社会位置和社会化经历在很大程度上影响着他们应对外界环境的方式。 文化和社会资源是影响个人社会流动的重要原因，在攀向社会阶梯的顶层时，它的作用尤为巨大。为什么有的学生高中的成绩很好，到了大学却不习惯大学的生活习惯，以致成绩不如意。主要是还在以过去的认知图式看待新环境，这思想和原地踏步没多大差异。 在社会流动的阶梯中，过去的人生坐标（先赋地位）往往影响着现在的人生坐标（自致地位）落在何处。可得的物质和文化环境在很大程度上塑造着个人的受教育状况。 有句话说：“知识改变命运”，在这个时代思考这句话，我一时不知道该如何理解这句话。知识不是争取什么的手段，而是能够帮助自己在新的环境或面向将来的生活时获得“自洽”的一条道路。 倘若你喜欢这个教育题材的书籍，建议你可以去读读《回归故里》。作者通过梳理集体决定论中不同个体的命运轨迹，剖析了不同社会环境下，人的“个人选择”是如何被影响、被决定的。 人往高处走，水往低处流。读完这本书，用一段话来结尾教育所带给个人的意义： “教育是当你忘记了所学的一切之后所存活下来的那一部分。教育绝非只是知识的堆砌，更是思维的启迪、能力的培养和品德的塑造。当知识的细枝末节被岁月抹去，这些深层次的收获将伴随一生，成为我们在人生海洋中航行的灯塔，照亮前行的道路，助力我们驶向彼岸。” 写于2025/12/29*71

一个很好的社会学、教育学研究课题，也是很好的研究论文题目，都还有国家经费支持，最后写成一本经不起推敲，读后几乎一无所得的‘书’，实在是太可惜了…… 咱们如何知道什么事情是对的，什么是错的？ 是价值观、世界观、人生观的问题，是对万事万物的本质和规律的看法的问题，是人的本性难移的问题，这就不是一朝一夕之功，需要积累海量的优质知识同时具备科学方法论的严格训练、有丰富的社会实践和追问本质真理的悟性，这些都只能来自明辨性阅读和审慎性思考后‘兼收并蓄，择善而从’的点滴积累。 太多的人，哪怕混在高校或研究机构里，一辈子都搞不清楚是非曲直，也没多少能力把对的事情做对。

新出的一本有关教育社会学的书。在我看来，这本书中对于大学生的划分没有局限于城市和乡村，考虑到了城镇这一有别于城乡的场域，是一个很突出的优点。 作者关注到能步入精英大学的青年家庭位于乡镇中上层位置，能跳出中产阶级评判父母教育付出的标准，能看到学在优质高中的考生比一路都受到普通教育的学子更易“出头”......能看出作者是真的下了功夫，在一定程度上解构了这个群体，抓到了普遍性，书中的数据也很有借鉴意义。 普遍来讲，我觉得做研究都是从“缝隙”出发，即发现社会或个人痛点，以此展开研究和讨论。我无意批判这种研究起点角度。因为发现问题——解决问题是我们促进改进这个世界的一个很好的手段。 但是在阅读之后，我突然就想到了那个很经典的历史故事——要改进问题就不应该只看逃脱轰炸的那些飞机身上的创伤，而更应该关注到那些未受伤害的地方，因为受伤明显的地方可能无伤大雅，而未能看见的创伤却极有可能是致命伤。 转移到这本书上，我觉得可以是——在关注那些觉得痛苦挣扎的乡镇地区的精英大学青年的同时，也要关注一下那些没有呈现出劣势的这部分人。探究那些乡镇地区的青年是如何在精英大学里面迅速适应新生场域环境，是如何应对以往没有的文化资本带来的冲击，可能比起探究那些城市地区青年迅速适应大学生活的经验更会带来解决问题的启发。

我是不是一个小镇做题家？ 最近，因遭遇无常，在家调养身体，翻看这本书，过去的很多困惑忽然有了落点和答案。 曾经置身大学校园、扎根城市生活、奔赴职场，心底始终有着自卑与迷茫。性格内向、眼界局限、不善主动、怯于表达、不善社交、无傍身才艺、生活单调乏味……曾经以为这些格格不入的短板，只是独属于我的性格缺陷。 而这本书告诉我：这些情绪与标签，从不是个人的独有困境，而是整个小镇做题家群体的共同宿命。是社会阶层流动中，成长环境与精英环境生存语境的错位，催生了这个群体特有的精神内耗、情感代价与隐性创伤。 过往固有的身份认知逐渐崩塌，新的自我在混沌中慢慢重建，前路迷雾重重。小镇做题家恰似无根的浮萍，在精神的旷野里茫然漂泊、独自探寻。如何解决这种困境，这条路艰难且没有标准答案。 但这本书为我们拨开了迷雾，给出了清醒的思考路径。它让我们明白，你不是孤身一人，让我们正视内心的敏感与怯懦，看清所有情绪背后的根源，更提供了一种全新的视角与思维方式，支撑我们更好寻得自己的人生方向。 倘若刚踏入大学时便能读到这本书，我的人生道路是否有所不同？也许能够更清晰地认识形势和自我，会有意识地调整心态，更加积极地探索和投入，补上匮乏和遗憾，也许更有信心和动力去做事和读书，也许…… 如今，经过漫长的自我找寻、重塑，在城市里沉淀生活和深耕职场，那些曾困住自己的执念与迷茫，被慢慢消解、和解。 但不同阶段总会遭遇新的错位和冲突，这种反身性思考的视角依然能够提供帮助。去吧，更好的认识社会和自己，持续探索和行动吧。

《小镇做题家：出身、心态与象牙塔》 谢爱磊 63个笔记 写在前面的话 ◆ 2025/04/16发表想法 想当年就是这种感受 因为城乡差距 在大学很难有归属感 面临从内心到外在的地位文化价值冲突的二元分裂 还有女生之间的那种亚文化的割裂 我一度十分痛苦 差点自闭 原文：当社会经济地位较低的学生进入高等教育机构时，他们更可能经历更差的情绪体验，例如容易有压力感，意志消沉，在陌生的大学环境中难有归属感。脱离一种地位文化并进入另一种地位文化，意味着思想和行动，甚至身体的调适。农村和小镇青年持续的内心冲突往往是地位文化的二元分裂和身份认同缺失所带来的结果。 ◆ 关注成为精英大学天之骄子的农村和小镇青年，只看人生坐标的几何移动还不够，亦要关注他们在社会流动征程中的心理和感情。 ◆ 在那个社会结构初步松动、精神生活丰富的年代，物质生活的苦难和精神层面的幸福是克服身份制、实现社会流动的双重注脚。 第一章 “一只脚”踏进精英大学 ◆ 在社会流动的阶梯中，过去的人生坐标（先赋地位）往往影响着现在的人生坐标（自致地位）落在何处。可得的物质和文化环境在很大程度上塑造着个人的受教育状况 ◆ 他说自己受母亲影响最大——“她上过高中，一个比较好的优点是看书”。 ◆ 懂事的孩子和愿意做教育投入的父母是一枚硬币的两面。 第二节 做题：既不能告别过去，也不能拥抱现在 ◆ 相同的目标、共同的节奏造就了许多彼此相似的个体，也造就了一种强烈的认同和归属感[插图]，集体感往往淹没个人主义——一种独特的生存心态。 ◆ 英国学者山姆·弗里德曼曾援引布尔迪厄在《世界的重量：当代社会的社会疾苦》一书中的观点说，长程的社会流动给跨越两个社会世界的人的独特馈赠通常是，他们拥有独特的反思和自我分析能力。 ◆ 薄弱高中和顶尖名校之间的巨大沟壑，显然要交给异乎寻常的刻苦学习和训练去填充。 第二章 象牙塔里的陌生人 ◆ 中产阶层孩子们的生活被成年人安排的活动填得满满当当，而工人阶层和贫困的儿童则通过看电视和玩耍来打发时间。 ◆ 有研究者长期观察中国家长的养育实践，指出父母针对孩子的文化资本投资多可用文化场所（例如博物馆、科技馆等）的参观状况、家长和孩子的阅读状况、一起旅游的状况、舞蹈等兴趣班的参与状况等来衡量。 ◆ 参观科技馆、动植物园是城市家庭休闲的重要方式，亦可视为一类重要的文化资本投资。 ◆ 这也许能够解释，为什么研究人员和名人传记作者反复指出，像美国前总统小布什这样含着金汤匙出身的上流人士子弟倾向于就读文史哲政治法律类专业，而出身贫寒的学生往往会选择理工类专业。 ◆ 。这个非此即彼的割裂一部分体现为课外知识，另一部分则体现为课外生活技能和艺能。在课外知识方面，志安认为城市同伴的视野更加开阔——因为他们看到的“不仅仅局限于成绩”，而是“读书多”“见识多”“懂的很多”。 ◆ 一年的生活和持续的文化冲击让志安还隐约洞悉了新的文化环境对知识的非功利态度，例如，他认为自己“高中阶段读的那些书，基本上都是必须学的内容，对人生有启示的东西很少”。但到了大学“则要根据自己的兴趣去读一些比较经典的东西，并和书中的思想进行交流”，而城市同学从高中阶段就已经如此读书。和早期经历相伴的独特的缺失感让他觉得有必要赶紧补缺补漏——“大一花了不少时间借书读书”，而且“基本上借的书都是人文类和社科类的，大都是一些或有哲理或有意义的小说”。 第二节 文化上的外来者 ◆ 如果在正式的学生组织方面再做探索，触角一般会延伸到学院中的两类半官方学生组织——团委（辅助团委老师工作）和学生会。之所以称为“半官方”，是因为它们既是学生自己的群众性组织，也是学校中受到认可、需要注册的正式组织，受党组织、团委指导。既然是学校联系学生的桥梁和纽带，它们就必然提供了嵌入更大的社会网络的机会——既包括纵向的跨年级社交网，也包括横向的跨专业社交网，甚至包括更多的接触教师、学校和学院管理人员的机会。而类科层制的组织设计（包含主席团、学习部、组织部、办公室、外联部、宣传部、策划部、财务部、网络信息部、文艺部、卫生部、体育部）也自然提供了熟悉科层制工作文化的机会。正如社会学家韦伯所说的，在现代社会，组织管理的科层制已经透到社会生活的每一个方面——这体现了社会生活的理性化。如此，深度参与这些部门的工作，也就意味着为熟悉校园管理文化，甚至为熟悉校园外部白领世界的工作文化做了一点准备。另外，由于各校学生综合评价体系设计的缘故（给学生工作经历一定的权重），在各类评优评先以及入党名额分配上，进入两类学生组织并担任管理职务的学生享有一定的优势。 ◆ 院级别与学校级别数据的对比揭示了两条规律：一、级别越高的学生组织中，城市籍学生越有优势；二、级别越高的管理性质学生岗位中，城市籍学生越有优势。而在竞争性稍弱的管理性质岗位中，农村籍学生则并未处在明显劣势的位置。 ◆ “学者”是指在课内和课外都花了大量时间学习、关注学业的人，“活跃分子”是指花费大量时间在校园课外活动上（例如运动、社交、志愿服务等）的人，“工作者”是指花费大量时间兼职打工的人，“被动者”是指花费大量时间用于往返交通、看电视、使用电脑和玩的人。 第三节 游戏感 ◆ 问题是，不同的社会群体分享着不同的文化，在进入另一个文化意义上的世界时，对该世界规范了解上的不足和社交技能掌握上的不足都极有可能导致行动者无法有效地开展探索，因为过去的文化显然已经无法构成新环境中理所当然的行动逻辑。 第三章 难有彼岸 ◆ 2025/04/22发表想法 这些体验都有 原文：高等教育机构常被视作进阶精英阶层的阶梯，大学学习和生活是弱势群体经历向上的社会流动的重要阶段。研究常指出，像顾蕾这样社会经济地位较低的学生进入高等教育机构时，极有可能经历如下主观体验：情绪感受更差，例如，与中上层背景的学生比较起来更容易有压力感，意志消沉，幸福感更低[插图]；难以接受新身份，在陌生的大学环境中难有归属感[插图]；对自己的能力认知较低，例如，自我效能感低[插图]；成就动机不足，害怕失败[插图] ◆ 高等教育机构常被视作进阶精英阶层的阶梯，大学学习和生活是弱势群体经历向上的社会流动的重要阶段。研究常指出，像顾蕾这样社会经济地位较低的学生进入高等教育机构时，极有可能经历如下主观体验：情绪感受更差，例如，与中上层背景的学生比较起来更容易有压力感，意志消沉，幸福感更低[插图]；难以接受新身份，在陌生的大学环境中难有归属感[插图]；对自己的能力认知较低，例如，自我效能感低[插图]；成就动机不足，害怕失败[插图] ◆ “农村的学生只会去考试，只知道去答题，语言之外的文化和交流就关注得少”。他提到：“上大学突然有了和外教交流的机会，但这个时候我会不知所措，有一种油然而生的自卑感，而城市的学生遇到这样的情形就要更加淡定和从容。” ◆ 生活上的单调显然因文化技能上的单调而生。 ◆ 我觉得自信是建立在对环境熟悉的基础上的。他们毕竟从小生活在城市里，对生活环境相对来讲比我们更加熟悉，更要了解。另外，还要看你个人擅长什么。 ◆ 较低社会经济地位的群体对自身社会价值的认可度更低，对自身能力的评价也更低。 第二节 生存心态的转变与代价 ◆ 对再君而言，大学的精神世界是并行和分裂的两个世界，一个属于学业，另一个属于社会生活。学业的世界是他过去一二十年一直在探索的——或主动或被动，这个世界给他提供了庇护所，但与之对应的心态又将他与社会生活的那个世界隔开，像座坚固的城堡。 ◆ 所以有时候会想，（如果）你做错了一两道题就不是在这里了！在中学里，其实有些人的学习情况、学习能力（和我）差不多，但是可能因为高考或者中考没有发挥好，就会去一个比较低一点的学校。 ◆ 我觉得他们的前景会受一定的限制，就这样理解吧，所以教育很影响一个人以后走的路。 ◆ 关于高校里的大学生如何为将来做准备，赫斯特曾描述过三种策略路线，它们分别是重能力(HirePerson)、重软实力(HireSoft)和重学术(HireScores)。走重能力路线的人强调人力资本的重要性，重视个性和个人技能并积极加以培养；走重软实力路线的人强调声誉、社交网络和个人特质的重要性并积极加以培养；走重学术路线的人强调学分和其他学术能力指标的重要性并加以维持。[插图] ◆ 你学的东西多一点，在以后的道路上，抓住机会的概率还是蛮大的。反正你已经读书了，那就把这条路走好，给自己多增加一点成功的概率，让自己以后在成功的道路上走得更加顺畅一点。 ◆ 有时候有些同学会说，我是从农村来的，我可能在才艺、社交这些方面，起跑线不一样，但是学业上是可以把握得住的。不过我觉得也不一定很多方面都不如城市的学生，关键是做好自己。 ◆ 他认为，正是因为学业之外的其他方面“并不理想”，“才更意味着需要学习和加以锻炼”，而大学的成长和竞争是全方位的“综合素质”的较量。 ◆ 人际关系是社会融入的绝佳观察指标 第三节 难有彼岸：模糊的身份认同 ◆ 经济条件为伊威的社交圈划定一条边界，但为社交圈勾勒出边界的自然不止经济条件。他说社交时自己“小心翼翼”“生怕自己出丑”，结果大学三年“人际关系没有得到拓展”。“生怕自己出丑”显然是基于对特定场合该如何表现哪个自己的认识。伊威心中有两个自己，一个是来自农村的，另一个是在金林大学坐落的这个城市的。身份认同是个体组织语言和社会行动的重要依据，它是个人在社会生活中最重要的一种心理认知，既包括个人对自我身份的确认，也包括对所归属群体的认知，是个人拥有某种情感或者采取某种行为的重要依据。 ◆ 2025/04/22发表想法 对 伪装 不敢暴露另一个自己 原文：伊威显然认为，在金林大学的这个自己最好不要掺杂那个来自平原小村的自己。马克·P.奥尔布说，不同的身份认同关联着不同的动机、需要和行为。[插图]流动中的个体遇到的难题是，当面对两种可能的认同选择时，如何体认哪一种动机、需要和行为关联着哪一种认同，又要做出何种选择或者何种调和。伊威仔细体察两个世界的不同，有意识地去控制自己习以为常的生活方式和行为，生怕在这个新的社会空间里暴露另一个自己、穿插另一种身份： ◆ 伊威显然认为，在金林大学的这个自己最好不要掺杂那个来自平原小村的自己。马克·P.奥尔布说，不同的身份认同关联着不同的动机、需要和行为。[插图]流动中的个体遇到的难题是，当面对两种可能的认同选择时，如何体认哪一种动机、需要和行为关联着哪一种认同，又要做出何种选择或者何种调和。伊威仔细体察两个世界的不同，有意识地去控制自己习以为常的生活方式和行为，生怕在这个新的社会空间里暴露另一个自己、穿插另一种身份： ◆ 隐藏自己显然阻碍了伊威和金林大学这个人生中转站的亲近，也阻碍了他融入更为陌生而广大的城市世界，发展一种新的身份认同。我们对自己会变成什么人的预料、人生流动的目标和方向，总是决定我们该如何行动，但伊威只有那个要压抑的身份认同，至于另一个身份认同是怎样的，他还没有清晰的概念。这就导致他不知道要往什么方向拓展人际关系，又该如何在已有的基础上拓展。 ◆ 它的外在表现是，我们“希望有可以分享思想、文化和故事的人，希望身边的人与自己读着相同的书，看着相同的电影” ◆ 构成过去身份认同的基础正在崩塌，但其凡又没有摸索到通向未来的道路。 ◆ 空间上的困顿像极了社会学家在描述流动中的工人阶层子弟时提到的“认同困境”——他们上下不得，只能游走在一个既不是过去又不是现在的“炼狱”。 ◆ 山姆·弗里德曼说，这是文化上的无家可归(culturally homeless)——正逐步地告别过去信奉的，但又难以接受新的，于过去，于现在，都是局外人。 ◆ “漂萍”是种身份认同上的隐喻。假如过去是需要掩盖——如余毅所说的怕“露馅”——的东西、“苦难的根源”， ◆ 那么如果能够抓住现在，“就直接背叛过去好了”。问题是，城市是如此冷漠，“每个人在自己的轨迹上运转，都互不关心”，他偏不能“背叛”——现实经历告诉他：“如果你想抓住城市的东西，要抛弃农村，你就可能发现你两头抓不住！” 第二节 随波逐流：就业能力管理过程 ◆ 这也符合布朗和赫斯基观察到的现象，他们特别指出，无报酬的课外活动可以提高学生的就业能力。具有课外经验者，超过70％在毕业后会走上管理岗位；参加体育活动、学生会或文化活动，可增加进入大公司的机会。问题是，由于面临更多的经济压力，弱势学生比中产阶层背景的学生更有可能从事有偿但无法帮助他们积累文化和社会资本的兼职工作。中产阶层的学生则更有可能从事无报酬工作、艺术和文化活动、体育活动和海外学习。 ◆ 无论是“后知后觉”还是“随波逐流”都提醒我们，就业总是发生在一定的社会、文化和制度环境中，受诸多社会因素制约。自由意志和理性行动并不完全存在于真实的职业生涯决策过程中。 第三节 差异化的出路 ◆ 它们显示，较之城市籍学生，农村籍学生在毕业时更多地直接进入劳动力市场，就业率和自雇比例低；初次就业时多选择县城、镇和乡村，从事的行业多为第二产业；进入政府部门和党政机关以及中央或省级国有单位的比例显著低于城市毕业生；多从事专业技术岗位，而非管理岗位；起薪低于城市籍学生，就业稳定性不高。[插图] 第五章 “小镇做题家”——心态、探索与反身性思考 ◆ 他说，“个体若想理解自己的体验，估测自己的命运，就必须将自己定位到所处的时代；他要想知晓自己的生活机会，就必须搞清楚所有与自己境遇相同的个体的生活机会”，而社会学提供了这样的想象力。 ◆ 文化资本是布尔迪厄提出的三种最基本的资本形式之一，也是他提出的最广为人知和最重要的概念——其他两类分别为经济资本和社会资本（由于拥有某种团体资格和社会关系而可能获得的各类资源）。这一概念的核心实质在于将文化本身视为一种可以用于投资并能带来回报的资源。在布尔迪厄看来，文化资本如同其他类型的资源一样，在某些条件下可以被父辈传递给下一代，并成为获得稀有类型回报的基础。文化资本有三种形式，分别是具身化的（内化于个体身心的、无形的）、客体化的（诸如藏品等文化产品）和制度化的（被官方认可的，如文凭）。 ◆ 一方面，它是他们的家庭和精英大学的文化边界；另一方面，它是他们的高中和精英大学的文化边界 ◆ 但受访者所经历的高中教育，在学术文化上强调单纯的学术环境，强调灌输和高强度且机械的学术训练，强调通过获得高分赢得学业竞争力。精英大学则强调对知识的理解和应用，强调学习过程中学生的主体性和独立性，强调合作学习，这就为农村籍学生在学习上的适应设置了部分障碍。 ◆ 问题的关键在于，城市家长——尤其是受教育程度较高的家长——能够引导和协助子女获取大量的课外学习机会，而农村籍学生除了依靠学校之外别无他途。 ◆ 关注农村籍学生在高等教育系统中的主观体验和其背后的社会结构成因，有助我们更好地深入推进高等教育公平。 ◆ 为十八岁以上的青年人提供有意义的人生经验。它有物理依托——校园环境，更有社会依托——教授和学生面对面的互动。正是这双重依托带给学生智力成长和个人发展。学生不仅要去教室、实验室和图书馆学习，还要通过参与类似学生组织、积极社交等社会活动的机会发展自己。 ◆ 大学教育的目的不只是简单地指向就业，还要让所有学生都能够发现自己，发展兴趣，获得不同的看待世界的方式，获得思考力、行动力，为他们持续地探索人生打下基础。 ◆ 也正因如此，本书具体的实践启示包括：首先，持续扩容，要继续推进更多农村籍学生进入高等教育机构。正如在一个以新社会阶层增长为特征的转型社会当中，和他人建立社交联系可能更为容易一样，当高等教育机构中有着大量拥有相似流动轨迹的人，流动中的个体才可能较少需要应付各类社会和心理压力。其次，文化增益，可以通过有针对性的入学教育等形式帮助农村籍学生了解高校的文化内核，让他们克服参与重要类型学生组织、学校各类活动的文化障碍；文化资本的积累是一个长期的过程，在农村学校，除正规的学科教学课程外，可以考虑开设兴趣班，为农村孩子培养个人才艺创造机会；推动城乡文化资源的供给平衡，为普通农村籍学生创造接触图书馆、文化馆、科技馆等文化资源的机会。最后，文化赋能，地位文化的高低等级关系是阶层穿越者心理和感情代价的重要来源，长期以来，乡村被赋予了落后、贫弱等更为负面的文化内涵，它的逐步消解对改变农村籍学生能力的自我认知至关重要。我们既要肯定作为文化机构的大学在传递主流价值观过程中的重要作用，也要认识和研究乡村文化和价值观在大学中的地位及其对农村籍学生教育体验的影响，赋予乡村以正面的文化含义。 第二节 方法论手记：反身性叙事 ◆ 2025/04/27发表想法 这样的教授真好 感谢自己独一无二的经历 那是只属于自己观察这个社会的角度 原文：如果一帆风顺，没有遭遇你故事里的人遇到的类似情形，你会不会觉得自己少了很多关于这个社会和人生的独特思考？而这些思考是不是专属于你和你所属的那个群体的？ ◆ 如果一帆风顺，没有遭遇你故事里的人遇到的类似情形，你会不会觉得自己少了很多关于这个社会和人生的独特思考？而这些思考是不是专属于你和你所属的那个群体的？ ◆ 这段对话给了我一些特别的启发。我想，每个人都是社会学家，每个人都有关于自己是谁和该如何行动的理论，每个人都会对自己的经历有一些反身性的思考。 ◆ 而这段反身性思考，正如布尔迪厄所言是一段人生“危机”——生存心态和环境之间的错配（部分）——的产物。 ◆ 对于熟悉场景中的相似游戏，我们会以玩家自居，但进入不熟悉的场景中玩没有玩过的游戏时，我们自然很难找到感觉。我们可能挣扎，感到不确定，尴尬甚至愚蠢。但他又提到，这些并不等于说我们会永远陷在旧生存心态的窠臼里，没办法参与新的游戏。 ◆ 在我看来，“小镇做题家”是农村和小镇学生一种独特的社会建构，它既是一种特殊的生存心态，又是一段独特的人生探索，更是一种特别的反身性思考。 ◆ 个人总有对自身的处境进行审视和有意识评估的能力，社会学家把它称为“反身性”。 -- 来自微信读书

作为农村出来的学生，确实感觉就是照镜子一般，看到某些段落甚至感到窒息。不知道自己怎么就度过了高中和大学的时光。想想当时自己处理闲暇时间的方式多是做题看书，非常的具有局限性。但是缺少资源又没有办法，只能说就这么打发了那些时间，没有做真正有意义的提高自己的事情。这本书早点出现让我看到就好了，毕竟我觉得自己走弯路很大的原因是没有一个“导师”指导，至少看见别人的总结的具体能够多加反思自己。 没有游戏的参与乐趣感，只是擅长执行规则，不擅长创造人生；擅长被动积累，不擅长主动选择。 别人的人生是探索、试错、热爱、体验；我的人生一直是做题、达标、完成任务。因此我没有真正的兴趣，没有擅长的爱好，没有可以自信拿出来的个人特质。可以说长期的规定已经导致了自我主体性丧失。在面对复杂社会生活会感到非常割裂和无所适从。 先这样吧，感觉还没缓过劲来，

这本书适合大一的学生看，作为大三的我来说，对我的实践和思考起到了复盘的作用。一方面，一个人的思维方式和文化底蕴由家庭背景阶级背景所决定。另一方面，当农村家庭的学生进入城市，社会流动带来的文化碰撞以及迷茫是非常常见的。所以，主动积极的去规划未来，越早为未来做准备，越是有机会达到更高的高度。📚📚📚