穷通宝鉴（套装上下册）

早上打开微读吓了一跳，《穷通宝鉴》竟然在首页出现了，还是“近期高订上架”，超过八千人订阅。真是厉害。 这本书很好读，甚至很好用。讲五行与四季，讲“喜用”，读完会对五行有些认识，感受一下古人的精神世界。 稍微用现代唯物一点的观点看，剔除迷信的部分来考察，其实这些命理学的书还有不小的意义。命理是教人认识自己的一个工具。不论是心理暗示还是自己寻悟，积极一些可以看作“命运给自己安排”，一些任务、使命和际遇，让遭遇这些的时候有一种心理准备。这样看和西方基督教世界的“天职观”也没什么区别。但是马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》里揭示了宗教改革改换了信徒对“天职观”的理解，扭转了行为模式，于是造就了一个新世界。我们也当对传统文化进行一系列梳理，完成对它们的改造。（关于宗教改革部分可以阅读我写的马丁路德提要，在《路德的人生智慧》书评里） 哪怕不改造传统文化的这部分，现代人也要自己去寻找别的神秘学、玄学，玩和信塔罗牌、星盘、星座、人格分析等等各种各样“同样很不科学”的事物。 在明代，命理学达到一种高峰，几乎人人谈命理，蔚为大观。命理学也几乎渗入到当时人生活中的种种细节：生老病死，婚丧嫁娶，开店出行…几乎全都可以靠命理算一下。基督教在西欧的影响也是如此，从新生儿出生的洗礼，信徒听到教堂整点的钟声来组织生产生活，再到休息时以宗教名义进行的种种集会，人的生死与，人际关系全部都集中在此。如果说信仰上帝靠的是谦卑，中国的命理学显然更积极一些。 如果各位感兴趣，可以顺带读读其他同类书目。 刘基（刘伯温）的经典著作《滴天髓》，讨论四柱八字，是非常基础的。有几本《滴天髓征义》、《滴天髓阐微》，可以结合起来。这些书讨论天干地支、阴阳运转、五行生克和四季调候，还讨论格局、性情和用神等等，相当基础，是入门级教程。 《穷通宝鉴》来算命，可以说是八字算命的基础，讲四柱八字，用神调候。 《三命通会》像是古代伦理学，品读伦理与人生，也很基础。比如它讲的神煞，应该皆本于此。 如果对易学感兴趣可以读理学大师邵雍的书，《梅花易数》、《皇极经世书》《伊川击壤集》；还有《增删卜易》，靠八卦算命的。 还有卜星的、还有《渊海子平》之类的。 很多是徐乐吾所注解的。 当代李零有《中国方术考》，洪丕谟有《中国古代算命术》。 应当注意，学习时切不可盲目轻信，诸家流派各不相同，不容易调和。学习命理学不是要把自己置于命运的预定之下，而是要发挥自己的主体性。命运决定不了你的人生，能决定的是你自己。 拦江一网鳞光跃，四季调候神煞通；孜孜矻矻皆为命，侮雪欺霜不到头。 天道为庐忍为高，莫称自强滥言豪；顺应磨难锻真性，心定不惧南北风。

五行流化处 ，天地自在心——《穷通宝鉴》，就是一本集古人研究八字命理的大成之作。得天地顺遂者，富贵可期。 命理之学，自洛书河图肇始，至子平术而集大成，其间支脉纷繁，然能直指阴阳真机者，《穷通宝鉴》当居其一。此书不泥于干支表象之罗列，独重五行四时之流化，以月令为枢机，观天地之气脉流转，于草木荣枯、金水温寒处，窥破人生贵贱夭寿之秘，堪称命学之“庖丁解牛”篇。 其说首重“得时”与“得地”之辨。春木宜荣，夏火须畅，秋金当敛，冬水应凝，此四时自然之道。然五行互制，又贵乎调候：夏月之火得金则成器皿，冬月之水遇土方见澄清，非拘于形骸之论，乃通乎气脉之变。书中每言“甲木生于寅月，喜庚金剪裁”“癸水临于巳月，需辛金发源”，看似执定成法，实则暗合“顺天时而动，相地利而兴”之妙——譬如良将用兵，观天时知寒暑，察地利辨险夷，而后排兵布阵，方得万全。此等机锋，非深谙阴阳消长之道者不能道也。 尤可叹者，其论“用神”如论道。用神者，非强取硬夺之谓，乃天地之气所钟，五行之性所宜。譬若春园之花，得雨露则艳，遭霜雪则凋，雨露霜雪非花之敌友，顺其性则生，逆其势则亡。世人求贵显而不知时运，问吉凶而不明天机，此书则以“调候为急，通关为要”八字，道破运化真机：调候者，如君子因时而变；通关者，若智者转圜化滞。至若“专旺”“从强”之格，更见天地造化之奇——孤峰独秀亦成气象，众流归海自有波澜，此中岂有定法？不过“各正性命”而已。 或谓此书偏于月令，略于全局，是未明“提纲挈领”之妙。夫八字如网，月令乃其纲，纲举则目张；又如乐章，月令为宫调，宫调定而五音和。后世论命者多执“身强身弱”之窠臼，不知身强身弱皆随气化而转，如春木虽强，逢金则成栋梁；秋木虽弱，得火乃化青烟，此中贵贱，岂在“强弱”二字？《穷通宝鉴》之高妙，正在于破除此等执见，直探五行生克之真机，如拨云见月，令后学知命造之妙不在死法，而在活变。 今之世人，或迷于术数之神奇，或嗤其为虚妄之说，皆未得其中三昧。此书实乃借五行之运化，演天地之道：顺时者昌，逆时者亡，然“顺”非消极以待，乃知雄守雌、知白守黑之智。观其言，如听太古之音，苍凉处见浑厚；味其理，若饮山涧之泉，清冽中得真意。读罢掩卷，忽觉天地之气在腕底流转，五行之机于指下分明——所谓命学，原是教人观天察己，在盛衰消长间，寻得安身立命之本。此中境界，岂止于“算命”二字？殆可作修心之镜、处世之鉴也。

信而不迷，迷而不痴🤓（2024：13） 悲观者正确，乐观者前行。 各有各的课题，皆不可算。 就像读书一样，尽信书，不如无书。即使去算，又怎能知道算的人不是半吊子呢？毕竟这不是一个公式化的东西，也需要命理师自己的解读，其中的解法多样，容易产生偏差。 再退一步。 好话如果没实现，是否会后悔自己没有抓住机会？ 坏话如果知道了，是不是多少会影响心情和潜意识？ 如果做了许多努力，人生走向还是无法改变，那么自己存在的意义又是什么？是终究逃不过一个“命”字吗？ 起心动念，皆为因果。 兜兜转转回到原点，仿佛大梦初醒，又好似梦中梦。 不必执着于相。凡所有相，皆是虚妄。 大运流年有起有伏，再正常不过。行善积德，修心养性，即使走到一步差运，兴许还能逢凶化吉，因为那时的你和上一秒的你已经不一样了。人总要遇到一些坎坎坷坷，脱胎换骨，才可谓之修行。

秋月之火，性息体休。 【徐乐吾注】火至三秋，气势衰退，如太阳过午将近黄昏，余光虽犹照耀，无复炎烈之威，此秋火之性也。 得木生则有复明之庆，遇水克难免殒灭之灾。 【徐乐吾注】此言秋火，喜印忌官煞也，火气已衰，光辉不久，得木生之，则有复明之象，将衰之火，见水克之，难免损灭之庆，继善篇云：丙临申位逢阳水，难获延年，正指秋火而言，然有木为救，则可反克为生，故秋火用官煞皆不可无印也。 土重而掩息其光，金多而损伤其势，火见火以光辉，纵叠见而必利。 【徐乐吾注】此言秋火，用食伤，用财，不能无比劫也，火势衰退，见土重则晦其光，金旺秉令，非误火所能克，故见金多，则损伤其势，土、食伤也，金、财也，见土重金多，惟有得比劫增助其力，方能用食伤、用财，故纵叠见而必利也。 冬月之火，体绝形亡。 【徐乐吾注】火至亥宫绝地，子丑两宫乃酝酿之时，气势绝续之交，不仅衰绝，形体亦亡，此冬火之性也。 喜木生而有救，遇水克以为殃。 【徐乐吾注】冬见木，绝处逢生，用故云有救，水正当旺，以旺水克衰火，无木为救，必受其殃，故冬火不能离木也。 欲土制为荣，爱火比为利，见庚辛为难任财，反遭其害，过冬至，一阳来复，理气循环。

五行之理，只有衰盛，永无绝灭，一气循环，周而复始，不仅水火为然也，特水火为五行之总枢，言水火而五行在其中矣。

《穷通宝鉴》据传此书作于明朝末年，但其作者姓名和著作年代已无从考证。原书最初仅以私人密录式的抄本在江湖上流传，后逐渐为人所知并受到重视。到了清朝初年，该书被收入宫廷日官之手，并更名为《造化元钥》。然而，直到清光绪年间，楚南余春台得到此书抄本，经过详细整理和编辑后，更名为《穷通宝鉴》并刊行于世。此后，该书逐渐在命理学界广泛传播，并被誉为“子平之模范”。 【作者介绍】 余春台：清朝光绪年间人士，热衷诗词文学与术数命理。友人向他推荐《栏江网》，并建议他为此书作注疏。余春台经过详细批阅后，发现此书论述精细、取舍得当，便以毕生精力反复研读，潜心挖掘其中奥义，并细加编撰、删繁就简，最终编纂成书，重新命名为《穷通宝鉴》。他的整理工作使得这部原本晦涩难懂的古籍变得通俗易懂，为命理学的传播和普及做出了巨大贡献。 【主要内容】 1. 总体概述 《穷通宝鉴》以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候的论命方法，构建了一个完整的命理分析体系。该书以十干配十二月的方式，详细论述了不同天干在四季中的生旺休囚状态以及取用方法，为命理学者提供了宝贵的参考。 2. 独特论命方法——调候论命 调候定义：调候即调和气候，是《穷通宝鉴》首创的独特论命方法。它强调在实际命理分析中，应优先考虑每月的实际气候与日主之间的关系，以此为基础来论述命局。 应用实例：如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”。这种方法使得命理分析更加贴近实际天时气候情况，提高了预测的准确性和实用性。 3. 五行总论与分论十干 五行总论：探讨五行的本质、相生相克关系及其在命理学中的应用。这是命理分析的基础理论部分。 分论十干：分别论述甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水这十个天干在四季中的不同表现及取用方法。每个天干都有其独特的性格特点和喜忌条件，通过详细分析这些天干在不同月份中的表现，可以更加准确地把握命局的走势和变化。 【历史影响与现代价值】 1. 历史影响 自余春台整理刊行以来，《穷通宝鉴》在命理学界产生了深远的影响。它不仅是命理学者的必修课程之一，而且被誉为“子平之模范”，成为命理学史上的一座丰碑。民国时期著名命理学家徐乐吾对该书进行了增补评注，使得其内容更为完善并广泛传播。 2. 现代价值 尽管《穷通宝鉴》是一部古籍，但其独特的论命方法和丰富的命理知识仍对现代命理学研究具有重要价值。许多命理学者和爱好者都将其视为学习命理的经典之作，通过研读该书来提升自己的命理分析能力和水平。同时，《穷通宝鉴》也为现代命理学研究提供了宝贵的参考和启示。 【编者的话】 古籍复原不易，每一细微之处皆需精心雕琢。若您在翻阅过程中发现任何内容上的瑕疵或疑问，我们诚挚欢迎您私信提出宝贵意见，您的指正将是我们不断完善的动力。 对于热爱风水命理的朋友，可以关注我们的主页或者主页书单。每月都会不断上新。

开年第一本书。受王德峰教授的影响，买了几本此类书籍。联系自己、家人以及朋友的八字，仔细看下来，感慨万千。金木水火土的八字命理，源自自然各种现象，而人作为自然一物，以此来诠释多少有点科学道理在里面。正如王德峰教授授课而言，近四十了确实得信命，也正如罗翔教授而言，命运是偶然中的上天注定，自己都是高度赞同。翻开书中对于自己命理的注解，联系一些事确实如此，而且甚至算准了年份，实在感叹。另，现学现卖忽悠了同事一把。

还没看这本书，最近突然对八字感兴趣。 但也想在这里提醒诸位书友，八字已经是古代时期的智慧，并不完全应用于现代社会。尤其分三六九等的命格是非常封建社会的。并且福祸总是相依，并没有完全的好命这说法。有大吉就有大凶。这样才不往人世一遭。😜 而所谓一辈子有父母养伴侣养孩子养的正印生扶“好”命，我却觉得有一点浪费生命了哈哈。 八字更多的是对社会规律和现象的解释和总结。和前段时间大火的MBTI 没有区别——都是一种了解自己性格特性以及自然环境的一种工具。 铁口直断完完全全就是害人的。同样一个八字，现实中显化出来的事件完全不同，但字面上却是一样的。比如有血光之灾，切菜割到手是，出车祸也是。到底是哪一个？很难说。 所以尽信书不如无书，带有自己的智慧去看这本书，是最好的。 有福之人，不入无福之门。 修行的人算命不准。 但凡修行，就会改命。 想了解自己八字是否命中带财/正缘/才的朋友们其实建议先出门右拐，读一读《了凡四训》。😃

八字就如一场大病作者：易山先生（公众号同名） 很久之前我看过一部电影，片尾缓缓打出一句台词： 爱情就如一场大病，过了，就好。 后来我研究命理学，接触过形形色色的人，听闻过光怪陆离的人生故事。于是我想，人生也像一场大病。甚至人生就如一场绝症，无药可救。 一个人，哪怕他身体健康，一生顺顺利利无风无浪，最多也就活上一百岁——像不像绝症？医学意义上的绝症是医生告诉你，你还能活两年；而人生视角下的绝症，你一出生，就有一道声音告诉你，你还能活一百年。二者可能只是时间长短之不同，但本质却没区别。有些人追求长生不老，不就是在寻求可以永生的灵丹妙药吗？ 还好爱情不似绝症，过了，就好。失恋，分手，治愈，然后重新开始一段恋情。而无药可医的人生，过了，就完了，永不重来。 当然，人生与大病，这是一种类比，并非真实逻辑。不过从命理学的角度来看，的确相似。命理学建立在注定论基础之上，人生的一切都是注定的，包括寿命长短，而且命理学的理论之中亦有“病药说”。 命理学的经典著作《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》，简称《神峰通考》，其中就有病药说：何以为之病？原八字中原所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之谓了，如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。命书万卷，则四名为之括要。 什么意思？简而言之，每个人的八字都有病。 传统文化里有种说法：易医同源。易经是占卜，中医是治病，它们最早的源头都是“巫术”。只是二者后来渐行渐远。在我看来，八字命理与医的渊源更深。 病，并非我们现在认为的疾病。病，可以理解为缺陷，不完美。 从八字的组合方式来看，确实没有一个完美的八字。 五种五行，八个天干地支，五与八，不管如何组合，都不可能完美，这在数学上称为无解。 因此，每个人的八字都有病，可以看作一条真理。 有病就有医，有医就有药。 可是有些病就是无药可医，药到病除也许只是人类自我的美好想象罢了。 八字的命理问题亦是如此。 一个八字有病，就要寻求解药（喜用），翻遍了原局，大运，流年，都没找到解药，怎么办呢？ 我一向喜欢用打牌来解喻命理学。就像打牌，我起手拿到的牌需要八筒和三万，怎么办？我总不能去别处偷两张牌过来吗？肯定不行。 我有两种方法。1继续摸牌；2等别人打出之后我吃胡。 经常打牌的朋友都知道，有时候你需要的牌，就是摸不到等不来。 怎么办？认命。我之前的文章里写过一句，八字命理的底层逻辑就是要你认命。不管好命歹命，接受就好，不知命无以为君子。 我想这就是八字命理的核心问题，无药可解。所以从这个角度来看，像不像绝症？ 但是，不要消极。认命不代表躺平，自己手中的牌不好，开心打完就好，重在参与。 有钱有势就好吗？熟悉八字命理的朋友应该都知道，某一项过强，当然不好。 试举一例：你的八字代表你的日主是金。假设你的财运很旺，赚了不少钱。金克木，木为财，很旺。但是呢？五行的关系，木克土，水生木。土代表你的父母（印）；水代表你的子女（食）。你财多了，对你父母孩子不好。所以八字追求的是中和，并不是某一项突出，某一项很强，势必会损伤其它方面，只能力求中和，平平淡淡亦是真。 没有完美的八字，也没有完美的人生。不要试图治愈人生，那是痴人说梦。 想起来我经常去的一家盲人按摩店，那家店开了十多年，老师傅的手法很好，起初的时候，我总是小心翼翼，不敢与他聊天，担心说错话伤其自尊。后来我才发现，其实是我想多了，他很乐观，也很健谈，甚至知识面都很广，聊什么都能接上话，根本没有残疾人的那种阴郁。 记得有次我问他，眼睛看不见，是不是很不方便？ 他说没什么不方便，很多事嘛眼不见为净，看不见也挺好的。 那一刻我突然就悟了。

读完《穷通宝鉴》这部命理经典，我的感受颇为复杂。它既像一扇窥探古人智慧与宇宙规律的窗口，又像一面映照人性欲望与认知局限的镜子。以下是我的几点思考： 一、命理逻辑的精微与诗意 《穷通宝鉴》的核心在于五行生克与调候，它将人的生辰八字与自然节气深度绑定，提出“冬寒需火暖，夏燥喜水润”等法则，展现了一种天人合一的哲学观。 例如“甲木参天，脱胎要火”的论断，将木性成长与火之能量类比，既有植物生长的自然规律，又暗含人生需机遇淬炼的隐喻。这种将自然现象转化为命理语言的思维方式，兼具逻辑性与诗意，令人叹服。 二、宿命论下的积极启示 表面看，书中强调“命格定穷通”，易被误解为宿命论。但细读会发现，它真正聚焦的是“如何顺应天命而为之”： -若命局寒湿（如冬月水旺），则建议用火调和（从事属火行业/向南发展）； -若五行阻塞（如土重埋金），则需疏通（以木疏土/以水润土）。 这种思维本质是“认知局限下的最优解”——在不可控的先天条件中，寻找可操作的改善路径，与中医“调理阴阳”的智慧异曲同工。 三、时代局限与认知陷阱 书中部分观点需辩证看待： 1. 僵化的阶层映射：将“官星”等同仕途、“财星”绑定财富，折射出封建社会的价值单一性。当代职业多元化（如艺术家、程序员）已难用传统十神定义。 2. 性别观念的桎梏：对女命的论述常围绕“夫星子星”，忽视个体价值，需警惕其中糟粕。 3. 过度简化的因果：将人生起伏归因于五行生克，忽略社会制度、教育、个人选择等现实变量，易陷入决定论误区。 四、对现代人的启示：在规律与自由间平衡 1. 认知自身“属性”： 书中对五行气质的描述（如“火主礼，性急而明”），可启发我们觉察自身天赋与短板，类似心理学中的“性格分析”。 2. 重视环境适配： “调候”思想暗合现代“环境塑造人”的认知。选择适合自己气场的地理、职业环境，本质是对能量的高效运用。 3. 突破“穷通”二元论： 当代成功标准已非简单的“穷”或“达”。书中的“通关用神”（化解矛盾的钥匙）思维，反而更值得借鉴——人生重在找到平衡点，而非执念于单一目标。 结语：命运的剧本与笔 《穷通宝鉴》像一本写满密码的笔记，但解读者始终是人自己。它提醒我们： 敬畏规律（如季节更替般不可逆的客观条件）， 专注可控（如选择应对方式的主观能动性）， 超越标签（命理描述≠人生全部）。 真正的“改命”，或许不在于扭转八字，而在于看懂规律后，以清醒之心在局限中活出最大值——知天命而尽人事，大概才是对命运最体面的回应。 此书读罢，深感命运如江河：命理是河道，规定了奔流方向；而人的选择是舟楫，决定如何航行其间。与其问“河向何处”，不如学会“借水行舟”，与命运促膝长谈。