连山

通过对《连山》和《古三坟》的深入探讨，揭示了其在易学、历史和文化中的重要地位。 《连山》不仅提供了卦象的具体内容和象征意义，还探讨了其在古代社会中的流传与影响，以及与其他易学的关系。 《古三坟》通过太古时期的自然环境和人类活动，展示了古代帝王的治理智慧与策略，以及圣人治国的理念与实施。 《连山》一卷，残阙。 贾公彦疏：「此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名《易》为《连山》。」 桓谭《新论》曰：「《连山》八万言。」汉时此书尚存，而传者甚少。《汉·艺文志》《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。 《春秋·左氏传》云：楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孔安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。《传》曰：《河图》隐于周初，《三坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治世之道不可复见。唐末天复年间一隐士于青城之西，因风雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮断简脱，皆篆字，乃上古三皇之书也。

这本书的脉络，首先作者简单收集了历史上名家对于连山的评价，然后写了三篇关于连山的断片，部分的内容。底层乾坤坎离与周易相似，但是事实上与周易并不同，连山周易都作为预测指南性书籍，后者依靠阳爻阴爻排列成六十四卦，然后每一卦不同时期对应不同的启示。而此书暂时没有发现依靠什么去索引对应解法，但是它的三篇残留记录里面。第一篇是八个象，君，臣，民……两两排列组合，56种对应一种解法。虽然我还没看归藏，但是第二篇有点像归藏，这个是归藏的自然现象也是56种，对应的是死气，然后圣人该如何做，古时圣人指君王。而第三篇是对天地山川等自然事物饿现象也是56种，对应的是生气，然后圣人该如何做。这三篇看起来是完整的多，是否有更多的篇章未可知，如何去进行索引也未知。

易其实是高度数理化的一套天文体系，来做的这种符号系统 比较三阳卦：震（☳）阳动于下，如初生之动，未定；坎（☵）阳陷于中，如君子处险，未安；唯艮（☶）阳静止于二阴之上，形态最为稳固、尊崇。 符于君象：此象正合“一君二民”（《周易·系辞下》所言“阳卦多阴”）的理想政治模型，一阳为君，高居统御之位。 契于止道：更深层地，艮为“止”，蕴含了儒家“知止而后有定”的修养功夫与政治智慧。“惟止能止众止”，意味着君主自身能安于正道、止于至善，方能规范、安定天下百姓。 连山其“首艮”的终极关怀在于建立人道的秩序与止境。这实现了从观测天道（天文）到规范人道（政教）的完整闭环。

皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官统治惟公，官相代位惟勤，民官抚爱惟仁，官民事上惟业。父无不义，厥子惟孝。兄无不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，师不怠，教不失。刑者形也，形尔身。道者导也，导尔志。礼者制也，制尔情。乐者和也，和尔声。政者正也，正其事。 圣人治天下，权以聚财，财以施智，智以畜贤，贤以辅道，道以统下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制义，义以··礼，礼以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以归政，政以崇化，化以顺性，性以存命，命以保生，生以终寿。 然考《坟》之所以有三，盖以山、气、形为别：《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特异。皆以义类相从，曲尽天地之理。 清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆寿，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。始三头，谓之合雄纪。生子三世。 天皇氏归气，我惟代政，惟若古道以立政。皇曰：正天时，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。农不正，食不丰；民不正，业不专。惟民有数，惟食有节，惟农有教。林林生人，无乱政典。 又曰：《连山》作于伏羲，用于夏。《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》《归藏》于无用。又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：「《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》」。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。 王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？且六子皆属人道，独首艮，何也？盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。 郝敬曰：《连山》六画艮卦。艮为山，上下两艮，故曰《连山》 胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐艺文志》。按班氏六经首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者，盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。

先有《连山》《归藏》后有《周易》。理清脉络，用心研读。推荐！

《连山》 立身先立根，做事稳扎稳打，守住本心底线。 《归藏》盛极必衰，需逆向思维 “藏机守拙”不张扬、沉潜蓄力。

《连山》是《三易》之一，亦称《连山易》。《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”连山和归藏也是中华文化的千古之谜。

《周易》是在《连山》、《归藏》的基础上演变发展而成。在神农时代称作《连山》，在黄帝时代称作《归藏》，周朝时才改名《周易》。作者为清代人整理，不知道有木有真传？

所有智慧都来源于实践，也是经过实践和时间检验后最终萃取的精华或者成功的宝典。反之，那些在探求真理的路上历经无数劫难，虽然没有取得成功，但依然给了我们伟大启示的先人，同样值得我们尊重。历史从来不存在对错，只是你选择的路通向何方？

本书是上古三皇之书，包括《连山》与《古三坟》两部，都拥有深厚的文化底蕴，读之让人不知其解。《连山》讲述了其在《易》中的作用，《古三坟》讲述了上古帝王的治国之道。作为中国文化最原始的书籍，其以遗失，现存的多为后世杜撰的，这个版本乃是作者在墙壁中偶然得之的竹简中的文章，姑且算是正统的吧！其也为中国传统文化的发展做出了突出贡献。做事业，做有高度的事业，为美好生活而奋斗！