归藏

我是门外汉，所以没资格论真伪。 连山、归藏、周易，公认是卜筮用的，这个水太深，也敬而远之。 剩下那几篇太古河图代姓纪、天皇伏羲氏皇策辞、人皇神农氏政典、地皇轩辕氏政典，倒是很有嚼头。 太古河图代姓纪第二 太古之人……以女生为姓。这是直接追溯至母系氏族社会了。古史上能追溯到母系的事例其实不少，只不过大家都不承认，因为那样的社会不符合儒生们的思维，无法自圆其说。简狄吞玄鸟卵生契，姜媛履大人迹生后稷，听起来神乎其神，其实都是不知道父亲是谁，用母系来解释就很好理解了。 又说冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，也就是说当时地广人稀，过着以采集为主的生活。夏季资源相对丰富，只要保证个人拥有足够广阔的采集空间就能存活，所以夏散。冬季资源相对短缺，单人难以获取，为保证存活，必须冬聚。 经过六代繁衍（合雄纪生子三世，叙命纪生子二世，连逋纪生子一世），天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方。此时以部落群居，有固定栖息地。所以应该靠采集、狩猎和原始农业过活。 这之后的一段时间（居方氏没，生子三十二世），随着人口和生产力发展，部落之间互相吞并，直到一位战神（提挺，字面意思不就是拎着大棒子嘛）出现，结束战乱。 又过了三十五世，开始出现了房舍（有巢氏生）。原文是“俾人居巢穴”，似乎是穴居的意思。但是穴居这个事，似乎不需要专门找一个圣人来教，所以推测应该是那种原始的半地下式的茅屋。积鸟兽之肉，聚草木之实，有了剩余财富，权势也就随之兴起，于是有巢始君也。 有巢子燧人氏，这个有点怪。因为洞穴人已经会用火了，所以燧人氏应该在先。不过如果把有巢氏就理解为穴居的话，那倒是对上了。 这时又发展出了以物易物的交易，和结绳记事。另外还有一个神秘的“传教之台”。字面意思类似讲台，用来教授什么东西。这东西放在原始社会，是不是有些过于先进了。 燧人子伏羲，是个文化人。从此不再以生子多少世计时，而是建立了严谨的年月日时的系统：草木一易为一年，草生月大致是春天，雨降日是下雨那天，河汛时是涨水的时候。 于是有了历法。有了冶金成器的能力，进入青铜时代。发展出了礼仪和政治。有能力平治水土，炮治器用，置城郭。说明人财物力、组织管理、社会分工都已发展到一定水平。 天皇伏羲氏皇策辞第三 伏羲政权，首先任命子襄，主图文，到底负责什么，参详不透。 然后命子英修订历法，命共工和皇桓共同大力推广。 任命栗陆子，主养草木，开道泉源。字面理解是兴修水利，滋养草木（以保障采集，而非农业意义上的灌溉）。 任命大庭，主屋室，相当于住建部。 任命阴康子，居水土。不甚明白，似乎是搞防洪抗灾的。 任命浑沌子，惟主于民，是搞行政的。 任命昆连子，主刀斧。防御猛兽，锄强扶弱，这里没提军事。 这里可以清楚的看出，此时的人们与自然环境之间的关系。除了发明历法并大力推广以外（此时先后任命了三人专门负责），其他大部分力量都用于防范自然带来的威胁。例如开渠引水，以保障草木繁盛；建筑房屋，抵挡风雨寒暑；注意防洪；建立专门队伍防范毒虫猛兽等等。此时的人们，还不具备按照自己的需求，大规模改造自然环境的能力。 人皇神农氏政典第五 这篇没有上两篇好玩了，开始儒生式的说教了。 这里提出了民惟邦本，食惟民天。 之后又系统提出了君臣官民病药礼乐等等的一系列原则，也多与后世思想暗合。不知道是后世思想的源头还是后人的伪作。 值得注意的是，这篇首次提到了农、病（已知至少四百四）、药（已知至少三百六十五）、乐、干戈等，说明农业、医药、音乐、军事都已发展到了相当程度。 地皇轩辕氏政典第七 到轩辕政权时，科技水平又有了长足的发展。金木水火，土石羽毛，布帛桑麻，筋角齿革，都能加以利用。说明配套的工具、工艺、分工、协作都已完备。相较于伏羲政权，这时的人们，已经可以按照自己的意志改造、分配、利用自然资源了。 政府分为六大部门： 岐伯天师，司日月星辰，阴阳历数。 后土中正，识山川草木，虫鱼鸟兽。相当于国土资源部吧。 龙东正，分爵禄贤智，相当于组织部或吏部。 融南正，尔平礼服祭祀，相当于礼部。 太封西正，尔分干戈刑法，相当于刑部+兵部。 太常北正，尔居田制民事，相当于农业部+民政部+工部。 除了缺少户部，后世的六部雏形已经出现了。

一曰《连山》 二曰《归藏》 三曰《周易》 顺序不主要了，主要的是你从书籍中汲取到了什么样子的人生思考；书中之言有很多方方块块，其中代表之言也是千千万万种思考发展。 我浏览了一句又一句却没有明白其中真正意义的话语，含含蓄蓄地表达了一些，但让我能够真正明白其中真正的含义却不是那么的简简单单；一个年代、一个写法、一个表达，这其中真正需要学习不断的过程，还需要一点点的加以解释。 这不是一本普普通通的老百姓能够接受的事实，更不是一个平平常常的老百姓能够思量清楚的写出来；人这一生一世真正适合自己的也就那么一点点，不要随着别人的想法眼界去跟风盲从。 知识积累是自己的 善待自己 善待家人 善待他人 善待生命中的每一天遇到最好的礼物 感恩生活生存之道 感恩遇见感谢有您 多读书读好书书度人间好玩 多观察多摸索探求人间值得 容许一切发生👐❤️❤️🌺🌺🌺🌹🌹🌹🌹 《归藏易》的原文是依据《王家台秦墓竹简》进行抄录的。其释文的排列大致遵循了马国翰所著《玉函山房辑佚书》中《六十四卦》的顺序。文中前面的数字为临时赋予的序列号，而后面的数字则是清理时记录的原始编号。

听说1993年王家台出土《归藏》原始照片到现在还未公开，而我们所依据的只能是2000年荆州博物馆王明钦在北大召开第二届简帛研讨会中公布的秦简中的53个卦以及据此传播开来的各种抄录本或分析文献，请问官方到底什么时候能公开秦简实物？藏着掖着干什么？ 关于此出土疑问还有二： 1.为何确认是秦简？ 2.为何确认是《归藏》？ 3.书简多断残，那么整理的逻辑是什么？主要参照哪个年代的古籍？ 本书作者是马国翰，马国翰是清代学者，但前言有提到王家台之事，并言依据王家台出土整理，按此叙事应为现代人。那么请问本书作者究竟是谁？ 清代马国翰所作的内容应仅为本书中《连山易》一卷，集百家之引文罢了。 补充：本书中马国翰部分也不全，如“昔常娥以不死之药奔月”明确载于唐《太平御览》，王明钦文章（见于《新出简帛研究——新出简帛国际学术研讨会文集 》）中也提到马本有这句话，而本书未见此句。

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶？」乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？ 子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ 泽火革 革：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！ 《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时 皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官统治惟公，官相代位惟勤，民官抚爱惟仁，官民事上惟业。父无不义，厥子惟孝。兄无不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，师不怠，教不失。刑者形也，形尔身。道者导也，导尔志。礼者制也，制尔情。乐者和也，和尔声。政者正也，正其事。 圣人治天下，权以聚财，财以施智，智以畜贤，贤以辅道，道以统下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制义，义以··礼，礼以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以归政，政以崇化，化以顺性，性以存命，命以保生，生以终寿。 然考《坟》之所以有三，盖以山、气、形为别：《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特异。皆以义类相从，曲尽天地之理。 清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆寿，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。始三头，谓之合雄纪。生子三世。 天皇氏归气，我惟代政，惟若古道以立政。皇曰：正天时，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。农不正，食不丰；民不正，业不专。惟民有数，惟食有节，惟农有教。林林生人，无乱政典。 又曰：《连山》作于伏羲，用于夏。《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》《归藏》于无用。又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：「《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》」。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。 王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？且六子皆属人道，独首艮，何也？盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。 郝敬曰：《连山》六画艮卦。艮为山，上下两艮，故曰《连山》 胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐艺文志》。按班氏六经首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者，盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’」

开卷还是有所期待的，仔细读了开头。但之后的内容实在是太糟糕了。且不说注水严重，读一下文本就知道，内容根本一塌糊涂，还需要考据才能知道非古吗？？？ 归藏只有名字且不说，连山的水平忽悠个村头大爷都难。无怪乎只有周易流传下来了。 要是这一脉靠着糊弄人，指鹿为马来延续，那能筛选出来的受众怕是威力惊人。

感觉连山和归藏都比易经容易理解些。。又或许还是慧根有限，三刷易经还是看了个一知半解。。还要继续学习和修炼吧

《归藏》据传为天皇氏所作，也有说法认为其由轩辕氏创作。该书以坤卦为首，故名为《归藏》，寓意万物皆归藏于地。在《周礼·春官》中，明确记载了太卜掌三易之法，其中就包括了《归藏》。然而，由于历史原因，《归藏》在魏晋以后逐渐失传，仅在部分古籍中留有佚文。 本次出品的版本是王家台秦版（1993年3月在湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓中出土），王家台《归藏》中共有可辨识的卦画约50余个，部分重复的卦画和卦名被剔除后，实际卦名约有53个。这些卦名大多与今本《易》之卦名相同，如人、旅、兑、师等，但也有部分卦名与今本《易》不同，如“离”简作“丽”、“颐”简作“臣”等。 此外本版本还收入了原版的《连山》和《易经》方便读者一次性领略三易的精髓。 （古籍校正不易，如有错处欢迎指正。喜欢易经古籍的朋友，可以关注主页或主页书单，每月上新）

《连山》、《归藏》、《周易》，上古三皇之书，本书便包括这三部分。前两部分都是在考古挖掘中发现的文本，暂且不论真假，读来能让人对中国古代传统文化有深刻的领悟。最后一部分是对《周易》卦别的引用与解释，《周易》这么出名，尚是首次读，没有解释与翻译，着实难读，只能了解个大概，对其中的深意还是没有很好的了解。再看看其他版本的《周易》或许能增加更新的感悟。话说《周易》还有治国安邦、人事情境、社会联系等方面的内容，读读其它的或许能了解，且看下本！做事业，做有高度的事业，为美好生活而奋斗！

1993年湖北江陵新出土了的813枚竹简的一部分（《归藏》占据394枚），现在湖北省博物馆，脱水保存。 遗失千年，终归。

《归藏》是三易之一，为群经之首，也是中华文化的千古之谜，是我国现存最古老的文化经典。本版本为王家台出土的秦简版《归藏》，此外还收入了原版《连三易》和《易经》，使读者能够一次性领略三易的精髓，极大地方便了学者的阅读与研究工作。 值得一阅！