我在春秋遇见的人和神

再读春秋，让我对那个时期的历史和人物有了更加深刻的理解。 春秋悠悠万事，始于郑伯克段于鄢，这也是历史上最早的棒杀，“将欲取之，必固与之”。 《二子乘舟》源于卫国的宫廷悲剧，宣公二子，同父异母的两兄弟，兄友弟恭争相赴死，二子乘舟，思伋寿也。 宋公和南宫万下棋，南宫万棋局占了上风，当着众人的面说“天下诸侯宜为君者，唯鲁侯也！”宋公反唇相讥南宫万曾做过鲁国的俘虏，结果南宫万这个职业屠夫一气之下血洗宫殿，宋公惨死，谥号“闵”。 宋楚泓水之战，当楚军开始渡河，目夷建议“‌半渡而击‌”，但宋襄公以“‌不以阻隘‌”为由拒绝。楚军全部上岸后尚未排列好战斗阵型，谋臣再次恳请进攻，宋襄公仍坚持“‌不鼓不成列‌”，结果可想而知宋国惨败，商周以来“成列而鼓”的“礼义之兵”至此终结。 作者李敬泽写春秋历史时选用了一种十分清朗又俏皮的文风，全书共53篇。古人的欢笑与泪水，生命的起起与落落，那些穿越千年的邂逅，让忠贞化作不灭的星辰，让仁德长成参天的古树！

不是我的菜（男性视角太明显），但也承认，作者的确是个天才般的好厨子。 另外这原材料实在是选得好啊。彼时的中原大地，稚嫩草芽才刚冒出头，飞斩下的肉块血淋淋。刀没擦，泥没洗，肉没注水，鱼在网里蹦跶来去……一切都新鲜莽撞，一切都不拘一格。 我猜，世界在春秋时的人眼里，大约就像在从没进过超市的农人眼中—— ——根本不知道还有个词，叫做限定保质期。 他们不知道的事情还有很多。 中学时老师在讲台上念《曹刿论战》，我在底下，觉得这故事简直没意思透了。那时候的人，也没意思透了。 一国之君不像一国之君。像个好脾气又没主见的老管家，诚恳谦逊地点着下巴颏，任凭别人颐指气使。 力挽狂澜的大臣也不像一个政治上的成功者。像个村口大树下的闲汉，跟人扯两句淡，拍拍屁股进了宫。不需要十年苦读，不需要人脉资源，门口的侍卫居然也没让他掏个学历证明、提交份个人简历什么的。 哪有这样轻率如儿戏的战争?哪有这样顺理成章毫无意外的胜利? 简直就像小孩子过家家。 不，不是像，春秋时的那些人，他们就是小孩子。 想哭就哭，想笑就笑，想唱歌便箕踞而坐，鼓瑟裂喉。爱一个人是“吾冢上柏大，虽然妾待子”，恨一个人是“抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。” 做一个小孩子，既不必像男人，也不必像女人。 做一个春秋人，既不必赞美太道德，也不必谴责不道德。 任性地摔下一团童年时的泥巴，把这个世界涂抹成一团糨糊，管它的黑与白，去它的高与卑，一脚踏上去，把大人们精心设立的那些界限条框，统统踩烂踩烂！ 对不对先不提，反正，是真痛快啊。 于是这书也就这样痛快地一口气读完了。

这是腾讯好书频道对这本书的推荐语，对于上古春秋时代感兴趣的人，很有吸引力。 “本书是著名作家、评论家李敬泽的历史随笔集。五十三篇随笔，五十三次遇见，走进《左传》《史记》《诗经》《论语》，在春秋时代的荒野和歧路上，结识古时那些庞大的灵魂。 深情的人、智慧的人，愚钝的人、荒谬的人，慷慨如长风的人、狭小如针眼的人，i人和e人，困于原生家庭的人和奔赴不确定的远方的人，舍生取义的人，在苦厄中向着心之所善的人…… 他们是人，和我们一样。他们是神，是我们心中的星辰，照出我们的幽暗和明亮。”

这还算是一本挺不错的书。如果少一点儿错漏和张冠李戴，就更棒了。

困于陈蔡，绝粮七日，仍孔子最高光的时刻。——子路原是武士，子贡原是商人，他们对生命的理解和此时的我们相差不远：如果真理不能兑现为现世的成功，那么真理就一钱不值。而孔子，他决然、庄严地说：真理就是真理，生命的意义就在对真理的认识和践行。 此前从没有中国人这么说过，公元前四八九年那片阴霾的荒野上，孔子这么说了，说罢“烈然返瑟而弦”，随着响遏行云的乐音，子路“抗然执干而舞”，子贡呆若木鸡，喃喃曰：“吾不知天之高也，不知地之下也！” 我认为，这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，如同苏格拉底和耶稣的临难，孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此，我们就知道，除了升官发财打胜仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。 当然，如今喝了洋墨水的学者会论证我们的问题全是因为孔子当初没像苏格拉底和耶稣那样被人整死，但依我看，该说的老先生已经说得透彻，而圣人的教导我们至今并未领会，我们都是子贡，不知天之高地之厚，而且坚信混得好比天高地厚更重要。但有一点总算证明了真理正在时间中暗自运行，那就是：我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语。

一个让人向往的时代。 后记有几段写得极好。 这本书所谈的人和事截止于春秋之后的战国时代，比如谈到了孟子、屈原，但整体上它的焦点在春秋。这是中华文明的少年和青年，春秋的人们横行于荒野，他们远不像后来的中国人那样拘谨，他们是猛兽和巨人，涌动着自然的大力，独对天地和本心。他们精力旺盛，天真莽撞，飘风猛雨般行动和破坏。当他们中的某些人忽然决心做个好人时，他们的道德实践如骄阳烈日、自抉肝肠。那是什么样的时代啊，充斥混乱、不义、暴力和贪欲，同时，也生出了一群高大、纯洁的英雄和圣人。 我在春秋遇见的那些人，他们是我们的远祖，是我们蛰伏的基因，他们是人，也是我们在梦中遥拜的神。“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看”，我在《小春秋》跋中引用李商隐的诗，说的就是，漫游于春秋，遇见这些人和神，如见星沉海底，如看雨过河源，见出了我自己，看见了生命的低处和高处、深黑的泥泞和灿烂星空。 春秋无边无际，至今还在路上。

从书名到文笔和文风的全面溃败与庸俗，感觉甚至不如刘勃写的《失败者的春秋》和《战国歧路》。 可以想象作者就是职场上自以为幽默，低端黄段子满口的油腻中年人。 感觉盛名之下，其实难副，写的东西感觉过于轻佻，为了迎合上世纪大众的写作，既没有活泼起来，更别谈那么严肃。 而且其中出现过几个事实史实错误：比如过度强调了秦穆公老婆的调停作用，而完全忽略了史实中关于周天子在其中的斡旋，以及晋国与周天子同宗同姓。 再比如，原文“大将仇牧上前拦挡，竟被这南宫万活生生一把撕成两半，一半飞到左边，一半飞到右边，飞到右边的那一半连着头颅，兀自张嘴呐喊，吭哧一口，啃住了宫门，事后费了很大劲才把牙从门上拔下来。” 疑似演义小说看多了，作者一点不尊重史实啊，胡说八道，原文是： 十二年秋，宋万弑闵公于蒙泽。遇仇牧于门，批而杀之。遇大宰督于东宫之西，又杀之。立子游。群公子奔萧，公子御说奔亳。南宫牛、猛获帅师围亳。 原文仅“批而杀之”（以掌击打致死）。 ​ 杜预注“批，手击也”，孔颖达疏“仇牧闻声而至，以门阖（门扇）击万，万搏牧，牧齿著门阖而死”，可作补充理解。 作者疑似看的是，《韩诗外传》作“摋仇牧，碎其首，齿着乎门阖”。但是有左传更权威的史料不引用，为了博眼球，引用的是野史，而且不标明出处，感觉大家都看得无语了。 然后作者疑似把批理解为手撕鬼子的那种大动作了，绷不住。 挺肤浅的，作者为了自以为是的幽默，加一些无厘头和罔顾事实真相的陈年老段子，偶尔有些金句外乏善可陈。

写的很是诙谐，但是里面有颇多奇怪之处，只指出一点，在“纪念律师邓析”一篇中，出现了比较大与记录不一致之处，子产铸刑书，是有历史记录的事情，而本篇中把子产描述为藏匿法律条文的罪魁祸首。邓析著《竹刑》，引发邓国乱像，会被国君处死，也不是子产杀的: 1. 子产铸刑书：子产执政郑国时，推行法制改革，将国家法律条文铸造在鼎上公之于众，打破了此前法律仅为贵族掌控的秘密状态，让民众得以知晓法律规范，这是中国古代公布成文法的重要开端。 ​ 2. 邓析被杀戮：邓析是郑国大夫，他不满子产的刑书，私自制定了更易传播的“竹刑”，还开班传授诉讼技巧、帮民众打官司。他常以“操两可之说”辩论，引发郑国舆论混乱，动摇统治秩序。公元前501年，郑国执政驷歂将其杀害，不过却沿用了他实用的“竹刑”。 有种说法认为邓析是被子产所杀，但据《左传》等权威史料考证，子产去世后邓析才被杀，真正杀他的是继任执政驷歂

看的李敬泽老师的第二本书，第一本《咏而归》，虽然有部分内容由于自己知识储备没跟上作者的思路，但阅读时大部分时间是愉悦的，经常因为李敬泽老师跳跃的、李敬泽式的对《诗经》《论语》《孟子》的新分析角度而忍俊不止，是的，有的时候笑出了声，而个别时候又因为极冷的话，而禁不住屏住呼吸。看书过程中在猜想李敬泽老师做《论语》的解读会是什么样的？有些心向往之！

在晨跑的每日一本书的介绍中知道这是一本有意思的书，作者书中列举的故事在以前可能是古文的晦涩以至于自己阅读过并没有太强烈的映象。孔老夫子所说的礼崩乐坏，君不君臣不臣，父不父子不子的时代，经过作者的讲解和演绎，每个人物又那么鲜活和茅盾，一个鲜活有趣的时代跃然纸上。 如开篇中《郑伯克段于鄢》中的难产而出的郑伯一直忍让母、弟的觊觎直至弟叛乱而逐弟囚母，至“黄泉而见”。其在与周天子对战而大败其后未赶尽杀绝，晚上竟然派人带酒肉药品进其营慰劳周天子。这是什么样的思想？ 最有名的重耳为继承晋国王位，派人射杀同胞弟弟夷吾而不成。夷吾登基后出三记作死昏招:1、以史书首次“莫须有”之罪名让杀死两个幼君让其和重耳创造上位机会的“里克”；2、耍赖拒绝给秦国的国土；3、秦国灾年时拒绝报恩。其姐都无法忍受，任其姐夫秦穆公率军攻其。而同陷战场时，秦穆公因前其爱马被误而不怪与士兵共食之，这一批士兵此时拼死救主；晋惠公多次不听庆郑之好言相劝，庆郑怼而不救，其被囚后放加杀庆郑。 阉人杀手寺披多次刺杀在外漂泊的重耳不成，直至重卫登基成晋文公时他未逃反见，阐明各为其主之思想，获得文公的释然，而其回报叛乱之情报并灭之。 赵盾与贾季用拥立新君不一致而反目后贾季远遁他乡，赵盾礼送其家人团聚。 各种人性率真和狗血的剧情，此书完全可以看得人会心常笑！