阿里斯托芬喜剧集1：阿卡奈人

雅典农民狄开俄波利斯厌倦了伯罗奔尼撒战争，自掏八枚钱币派人向斯巴达人议和，却被同为受害者的阿卡奈人视为叛国。他在公民大会上辩解，战争双方都该负责，并讽刺主战派将领拉马科斯。最终，拉马科斯战伤跛行，狄开俄波利斯却因与敌方通商而致富，得意洋洋。

正义的公民需要勇气 这部喜剧名称虽然叫做阿卡奈人，但是主角却是一个叫做狄凯奥波利斯（dikaiopolis）的男人，这个名字的含义是正义的（δίκαιος)公民（πόλις)。 雅典与斯巴达发生了战争，狄凯奥波利斯早早的来到公民大会劝说大家停止战争，拥抱和平。 公民大会上第一个发言的是安菲特奥斯（amphitheos），名字含义是受众神托付之人。他要代表雅典人去与斯巴达人议和。但是没有盘缠，他需要雅典人给他出路费。 很明显神的旨意即是和平，但神的旨意需要人的意愿去支持，这也是我们常说的自助者神必助之，想要获得什么必须自己先努力，神才会提供帮助。 雅典人不愿意议和，狄凯奥波利斯愿意议和，于是狄凯奥波利斯自己给安菲特奥斯提供路费，让他给自己一家和斯巴达签订了30年的和平协议。 在本剧中狄凯奥波利斯与敌人议和是正义的，但在现实中，这种行为会被认为是通敌、是叛徒。搞不好会被本邦民众处死。 现实中阿里斯托芬在大部分都是主战派的情况下，在戏剧中宣传和平思想，也会被贴上叛徒的标签。 所以说无论是剧中的狄凯奥波利斯、还是剧外的阿里斯托芬都是勇敢的。 为了不被贴上叛徒的标签，为了免除被民众处死的祸患，狄凯奥波利斯要说服阿卡奈人，阿里斯托芬要说服观众。 单个人不能反对整个城邦，除非表现的极其谦卑。 如果想说服别人，就要拥有他的同情，而不是他们的嫉妒。 所以狄凯奥波利斯去找欧里庇得斯借一套叫花子的衣服和配套的六件行头。他穿着这些衣服去说服阿卡奈人。 因为战争的原因，阿卡奈人的葡萄藤被斯巴达人破坏了，所以阿卡奈人恨斯巴达人要和斯巴达人开战。 狄凯奥波利斯告诉阿卡奈人：斯巴达人不是一切坏事的起源，雅典城邦在这场战争中完全是不义的。 战争的起因是几个小伙子抢了墨伽拉的一个妓女，墨伽拉人又抢了两个雅典妓女。雅典妓女是伯里克理斯的情妇训练出来的。伯里克理斯勃然大怒才发起了战争。 为了三个妓女让平民百姓跟着受罪，这完全是不应该的，因此一半阿卡奈人平息了怒火。因为有一半人站在狄凯奥波利斯这一边，狄凯奥波利斯便不是叛徒了，其余一半未被说服的阿卡奈人请求拉马科斯的帮助，狄凯奥波利斯向大家揭露拉马科斯是只领俸禄而不卖力打仗的人，再一次分化了对方。 在大酒钟节、大酒钵节这一时间里波俄提亚人要来进攻雅典。 拉马科斯被派去战场， 而狄凯奥波利斯去参加宴会， 拉马科斯在战场上受伤， 狄凯奥波利斯在宴会上喝酒。 通过这一对比告诉民众要和平不要战争。 勇敢的狄凯奥波利斯获得了成功，他说服了阿卡奈人、享受了和平带来的美好生活。 勇敢的阿里斯托芬也获得了巨大成功，他征服了观众、这一喜剧获得了头奖。

#希腊悲喜剧之31 #阿里斯托芬《阿卡奈人》 阿里斯托芬（Ἀριστοφάνης/ Aristophanes，公元前446—约公元前385）是古希腊最著名的喜剧家、最伟大的现实主义诗人。 这幕《阿卡奈人》写的是希腊内战（伯罗奔尼撒战争），于公元前425年演出。这剧的中心思想是主张和平，反对内战。但支持和平的人被操纵民意的当权者以“爱国”之名所迫害。阿里斯托芬的故事虽然发生在两千多年前，但读起来就跟现实没什么两样。

读完古希腊三大悲剧家，现在从阿里斯托芬开始进入喜剧的阅读。说实话，读得相当之艰辛，常常一头雾水。我想，喜剧确实是比悲剧更难懂的。人类所有的不幸都有共性，即便跨越千年，我们也能对人之命运的悲切产生共鸣。喜剧就没办法起到这种作用，可能是因为喜剧会用到很多当下时兴的“梗”，有很多影射、嘲讽，不生活在那个时代的我们是难以理解的。就如同今天我们看的欢乐喜剧，它们的“保质期”是很短的，再过多时日就不觉得好玩有趣了。如果我没有读最后面的译者部分，根本理解不了背后的精神内核。 即便如此，还是可以从喜剧故事里去接触彼时社会的另一面，看看那时的人们是怎样生活的，时代给他们带来怎样的问题，他们又是怎样应对的

“谁叫你们偏要兜起石头，‘抖’出这场乱子，差点儿害得这些帕耳涅斯木炭把老命都丢了！可怜这炭筐吓得就像墨鱼一样喷了我一身炭灰。” “不怕克勒翁对我耍诡计，就让他翻出来千百套鬼把戏：我有公理和正义做我的战友；决不会学他样当场出丑——讲政治，原来是懦夫；论风月，明明是色鬼。” 喜剧比悲剧难读，背景不再是英雄时代，一下落回现实，嬉笑怒骂针砭时事。 用AI总结了本剧的具体剧情，方便对照阅读。 1. 开场：公民大会的失败与私人议和 - 雅典农民狄开俄波利斯参加公民大会，希望讨论与斯巴达议和，但大会被主战派控制，拒绝和平提议。 - 他愤而自费雇佣阿菲忒俄斯（自称受神指引）前往斯巴达，为自己一家签订私人和平条约。 2. 进场：阿卡奈人的愤怒与追杀 - 阿卡奈人（受战祸最深的烧炭农民组成的歌队）认为狄开俄波利斯叛国，用石头追打他。 3. 对驳场：狄开俄波利斯的辩护 - 狄开俄波利斯借欧里庇得斯的破戏服扮可怜，向阿卡奈人申辩： - 战争双方都有责任（雅典因争夺妓女引发冲突）。 - 战争只对主战派将领（如拉马科斯）有利，普通民众受害。 - 他说服了部分阿卡奈人，剩余者请来主战派将军拉马科斯，双方扭打，狄开俄波利斯获胜。 4. 插曲：和平市场的繁荣 - 狄开俄波利斯开放私人市场，与斯巴达、墨伽拉等敌邦贸易，展现和平带来的物质丰足。 - 讽刺场景：墨伽拉人因饥荒将女儿当“猪”出售；告密者被当作“商品”交易。 5. 退场：战争与和平的对比 - 拉马科斯出征负伤，跛脚哀嚎下场。 - 狄开俄波利斯则醉酒欢宴，由吹笛女陪伴，享受和平生活。 该剧以闹剧形式批判伯罗奔尼撒战争，呼吁希腊城邦团结对抗外敌，而非内斗。

读完有一个问题：为什么以“阿卡奈人”为题，而非“狄开俄波利斯”？ 阿里斯托芬惯常使用关键意象、象征、人物为题，所以，阿卡奈人这个群体，也应是剧中的关键群体。 可全剧主要由狄开俄波利斯打来局面，再由拉马科斯构成对照，阿卡奈人不过一群冲动、愚昧的部落，被狄开俄波利斯三下五除二说服，如何成为“关键”？ 剧末，译者罗念生老先生提到，阿里斯托芬“始终没有离开人民立场，没有脱离现实”，恐怕就是答案。我单纯地关注狄开俄波利斯与拉马科斯关于内战还是议和的争论，却忽略了战争最关键的因素——人和——即阿卡奈人所代表的人民的态度。 他们是情绪化、易挑拨的。长年的内战有其复杂的原因，若说斯巴达有做得不对的地方，不如说矛盾起源于希腊对于同盟城的误解。贵族老爷们动动嘴皮子，忽悠得老百姓们真以为昔日的同胞做下了伤天害理之事，实则不过小事引发的面子之争。双方仇恨的积累，直到一方破坏了另一方赖以生存的资源——葡萄藤——而彻底爆发，阿卡奈人们拿起武器，决心要和斯巴达人决一死战。狄开俄波利斯若没有讨来欧里庇得斯的破衣服，只怕也会因他不愿打仗的想法，而被阿卡奈人的情绪吞噬。 他们也是盲目、局限的。狭隘的地域视野与民族主义使得阿卡奈人化为最无意义的枪剑，刺向自己人：狄开俄波利斯差点被乱石打死、墨伽拉人被驱赶、斯巴达人被仇视……世界剩下小小一点，围拢在阿卡奈人的脚边，他们忽略了城邦自由贸易带来的生活必须品，无视了对手与自己同样的感受与命运，他们的眼中唯有那被毁坏的葡萄藤，认为自身利益受损，所以必须以生命为代价以牙还牙。 他们还是迷信、依赖的。狄开俄波利斯正是抓准了此特质，把他们的战斗信仰拉马科斯祛魅，方才说服了所有阿卡奈人。可他们转而又高高捧起狄开俄波利斯，尽管他们并不完全明白他所推崇的“和平”是什么。 阿里斯托芬幽默又冒犯地揭露了民意的偏激与愚蠢，后世众多社会学者对人民的意志也持怀疑态度。阿卡奈人无疑是喜剧呈现的对象，在智者点拨引导下，他们“幡然醒悟”，“走上正道”。这样理解的话，他们的非理性与脆弱性大大加强。 但我不愿意如此看待人民的意志，即人民岂是这么好糊弄的。他们态度与想法的转变有其必然的因素。首先，狄开俄波利斯反战的边界很清晰，他反对内战、支持抗击侵略。辩论中，他屡屡以自己参与过反抗波斯入侵的战役而自豪，进而指责拉马科斯鼓吹内战的私心。其次，古希腊城邦本为一体，战斗双方均有感情基础，互相支撑生活，属于物质与精神双纽带。最后，人们总是拥有最质朴的本能：渴望过上平静安稳的生活。民众的局限、情绪，源于当下的处境，狄开俄波利斯指出了另一种当下的可能，用比起内战而言更好的结果换来了民意。 生于土地中的诗人与国家的心脏紧紧相贴，如果说阿卡奈人战斗的号角是葡萄藤，那阿里斯托芬挥舞的必定是古希腊的民主精神。

狄凯奥波利斯前往公民大会，见官员阻挠议和者发言，愤而自掏腰包，派使者赴斯巴达与斯巴达人单独媾和，成功签订三十年和约。此举激怒以烧炭为生、主战的阿卡奈人歌队，他们指责他叛国，欲以武力惩治。 狄凯奥波利斯不惧威胁，当众演说，剖析战争祸源，痛陈战争对农民的摧残，逐步说服部分阿卡奈人。他还当众嘲讽主战派将军拉马克斯，并与拉马克斯发生冲突，将其打败。 随后，狄凯奥波利斯开设和平市场，与麦伽拉、玻俄提亚等城邦通商，家中酒肉飘香、节日欢腾；而拉马克斯被迫奔赴战场，负伤而归，对比之下更显和平珍贵。全剧以反战为核心，借农民之口，控诉战争残酷，呼唤理性与和平，是阿里斯托芬现存最早且完整的喜剧代表作。

这本书非常有意思，对于“农人”主角的角色塑造，对于反战的核心思想，对于其他受害国家的描写（比如墨伽拉），对于民主制度的弊病的批评，以及国内两党的简单涉及还有主战派的讽刺都非常辛辣幽默。 以及本作品也可以作为伯罗奔尼撒战争的作证与直观描写。 最后本文高潮时代表大众的和平善良的“农人”形象主角与代表主战派，工商派，僭主派，智者派的拉马科斯大段文本对比非常精彩！部分如下：“ 拉马科斯　你把油倒上去！[插图]哈，哈，一看我的铜盾牌，我就想得见丧魂失魄的逃将捉去受审呢！狄开俄波利斯　你把蜂蜜倒上去！哈，哈，一看我的奶酪饼，我就看得见哭笑不得的戈耳戈儿子活活受罪呢！[插图]拉马科斯　把我的护心铠甲拿到这儿来！狄开俄波利斯　把我的暖心酒拿到这儿来！拉马科斯　我武装起来好对付死敌。狄开俄波利斯　我提起精神来好对付酒友。拉马科斯　孩子，把毯子捆好在盾牌上！狄开俄波利斯　孩子，把食品放好在篮子里！拉马科斯　我自己扛背包吧。狄开俄波利斯　我还要穿长袍哪。拉马科斯　孩子，你把盾牌拿起来，背着走吧！哎呀，下雪啦！真叫作双“气”临门，吃不尽的风霜之苦！狄开俄波利斯　你把篮子提起来！就去赶享不尽的宴饮之乐！” 最后，作者的打破第四面墙与观众对话以及与欧里庇得斯的对话都非常有意思，难以想象这是距今两千多年的戏剧作品。 最后部分我最喜欢的桥段：“ 狄开俄波利斯　人家等我去睡觉了。拉马科斯　抬我到庇塔罗斯家里去，求求他医治的妙手。狄开俄波利斯　带我到评判员那儿去！君主长官来发奖！你们欠了我这一囊好酒。[插图]拉马科斯　矛子刺进了我的骨头，好痛呀，好痛！兵士扶着拉马科斯进入右屋。狄开俄波利斯　（向观众照杯）大家看，是喝干了！“哈哈！胜利啦！”[插图]歌队长　哈哈！胜利啦！你这样呼，我也就这样应。狄开俄波利斯　我倒进去的是纯酒，并且是一口就喝干！歌队长　好呀，我们的好汉！带着你的酒囊走吧！狄开俄波利斯　你们得跟着我唱“哈哈！胜利啦！” ”

反战喜剧，很严肃的作品，但可惜的是，喜剧效果没有很好 阿卡奈农人狄开俄波利斯擅自跟斯巴达签和平条约，受到主战派的反对，大家围着他，尝试用石头砸死他。 他穿越时空，找欧里庇得斯借一身最可怜人的破烂衣服穿上，去跟公民解释答和约的理由。趁机又损了一把欧里庇得斯，想说他把那些破烂东西放进悲剧，损害了悲剧的高贵性吗？ 取得公民认可后，狄开俄波利斯开辟了自由交易的市场。全剧最让人悲喜交加的桥段是，墨伽拉人因贫穷，把两个女儿打扮成小猪卖给狄开俄波利斯，只收一把蒜头和一筒盐。人民的生活多苦啊！多有喜剧和悲剧效果啊！ 主战派拉马科斯威风凛凛地出兵了，被打得落难而归。 总之反战意识很明显，现实因素大于艺术价值。 附录对作者阿里斯托芬有一点了解，他的平生和创作理念。

古希腊罗马文明是世界文明中一个辉煌且重要的阶段。古希腊罗马时期的经典作品具有很高的成就，堪称世界文明的一座高峰，也是后世人们不断回溯的西方经典源头。“文景古典·名译插图本”丛书收集、整理古希腊罗马经典作品，并增加相关插图，力图完整呈现古希腊罗马经典作品的基本面貌，以飨读者。 阿里斯托芬（Ἀριστοφάνης/Aristophanes，公元前446—约公元前385）是古希腊最著名的喜剧家、最伟大的现实主义诗人。他的喜剧主要属于政治讽刺为主的旧喜剧类型，晚期作品表现出向谈论文学、哲学及社会问题为主的中期喜剧过渡的特征。阿里斯托芬一共创作了四十多部喜剧，其中有十一部完整传世。本书收入《阿卡奈人》《骑士》《云》《马蜂》《鸟》《地母节妇女》《蛙》《财神》八部喜剧。 罗念生先生(1904—1990)是享有世界声誉的古希腊文学学者、翻译家，从事古希腊文学与文字翻译长达六十载，翻译出版的译文和专著达五十余种，堪称翻译了一座奥林匹斯山。本书中，《阿卡奈人》《骑士》《云》《马蜂》《地母节妇女》《蛙》等六部剧作为罗念生先生所译。其中，《蛙》原为罗念生先生节译第830—1533行，中间有删略，而后删节及未译出部分由罗念生先生的孙女罗彤女士补译。 杨宪益先生(1915—2009)是中国著名的翻译家、外国文学研究专家，从事翻译工作近五十年，主要致力于中文作品的英译，译作既包括《离骚》《红楼梦》等中国古典名著，也有鲁迅、巴金等现当代名家的作品，在国际上大获好评。同时，他也将一些西方经典翻译成中文，架起中西文学交流的桥梁。本书中，《鸟》为杨宪益先生所译。 周作人先生(1885—1967)是中国现代著名散文家、翻译家、文学理论家、评论家、诗人，一生著译传世约一千二百余万字，其中译作近六百万字，主要集中于希腊古典文学和日本古典文学两大领域。本书中，《财神》为周作人先生所译。