为自己而活：人文主义700年的追寻

生而为人，何其有幸。历经人生，奇奇怪怪，其怪源于思维。曾被神权奴役，在黑暗中孕育，也正恣意生发，结忧生患。此气候土壤之故！何谓人文，先人后文，生来不同，差异天生。希望未来：各美其美，美美与共。

人文主义。人如何为自己而活。让自己活好。 在700年间，人文主义蓬勃发展，诞生了一批代表着人类在哲学、文学、艺术、教育领域的代表人物与人类英雄，但在这些光环的背后，当我们深入他们的生活细节与人生轨迹，会发现其中更多包含了鼓励普通人如何过好一生的典范：用理性探究的精神，无论何时都不要放弃希望，永远追寻个体价值的实现。 为自己而活不是自私，而是人与生俱来的权利与责任！ 《存在主义咖啡馆》作者莎拉贝克韦尔新书重磅上市，重塑700年人文主义精神的发展与变迁，看人该如何为自己而活。 我们时刻紧绷、焦虑、内卷…… 闲暇成了一种羞耻，把自己当工具是这个缺少人文关怀的社会，无可奈何的生存悲剧。 7年前，莎拉贝克韦尔用《存在主义咖啡馆》在全球掀起存在主义浪潮，她让年轻人用一杯咖啡的时间，给自己的精神危机找到一个答案。 7年后，莎拉贝克韦尔说，让我们将宏大的进步思想先放到一边，将注意力回到日常生活中去，让我们关注此时此刻的幸福，寻找什么是我们真正想过的生活和想成为的人。 作者用意识流写作还原了背景各异的人文主义者（王尔德、罗素、茨威格、伏尔泰、福斯特、托马斯曼、达尔文）如何活出自我的人生经历： 人文主义之父彼特拉克：22岁时毅然放弃律师的大好前程，转头做起了吃了上顿没下顿的文学青年。他说：“自我的确立往往从背离父辈对自己的期许开始！” 从小生活在男权至上，女性被视为玩物与附属品的玛丽，公然写下《为女权辩护》，为女性争取自立的权利，她说：“女性和男性一样，生而为人就是为了施展自己的才能！” 真正能为自己而活的人，就会越活越无畏！他们用亲身经历向我们证明：学会为自己而活，才是人与生俱来的权利与责任。 作者从海量西方古典文献中搜集了大量的一手档案资料，凭借文采斐然的语言，将700年人文主义哲学大师们的精神与生活实践描写地深入浅出，让我们可以身临其境地回望一代又一代大师走过的路，其中的哲思与幽默十足的生活与历史细节为当代年轻人的困境给出了极具价值的指引。

这本书不是要教人变得自私，而是想讲清楚一件事：人文主义说到底，就是尊重每一个个体独特的价值。它始终把古典文化当作一面镜子，不盲目听从宗教或政治的旧权威。 故事从文艺复兴开始讲起。彼特拉克、薄伽丘这些人翻出古老的拉丁文和希腊文典籍，大胆提出人的价值和尊严，不该被神学压下去。更难得的是，还有一位叫克里斯蒂娜·德·皮桑的女性，她用《女子城》这样的作品为女性写作争得一席之地，早早地种下了女性主义的种子。那时候，修道院和城市里的精英们一起推动了古典学术的复兴，翻译和出版业也跟着兴旺起来，为后来的启蒙埋下了智识的根基。 到了宗教改革和启蒙时代，伊拉斯谟、蒙田提倡带着怀疑精神去阅读，去思考。伏尔泰、莱辛进一步把理性和自由绑在一起，呼吁宗教宽容和司法改革。科学革命和人文学科也彼此激荡——伽利略、牛顿的新发现，逼着人们重新思考美和伦理的框架，人文主义也在这次调整中变了模样。 然后就是19世纪到二战那段曲折的日子。浪漫主义者像贝多芬那样，用个人的激情去融化启蒙时代留下的理性冰层。工业化和两次世界大战，让“人被当成工具”的悲剧一次次重演。托马斯·曼、罗素这些人在极端政治下的挣扎和选择，把人文主义遭遇的困境照得清清楚楚。 到了当代，后现代语境下的人文主义开始关注种族、性别、生态这些多元议题。面对算法和资本的力量，书中也提醒我们小心“把自己当成工具”的危险，重申那句老话：人是目的，不是手段。好在还有当代的艺术家、科学家在用自己的行动证明，依然有人愿意纯粹地为热爱而活。 最后回过头看这七百年，人文主义留下了三样东西：一是理性与情感并重的完整人性观；二是不断反省、绝不向权威低头的批判精神；三是无论处在什么时代，都要为自己而活，同时不忘对他人保持同情和尊重。整本书把经典文本和思想家的故事融在日常处境里，既是一部思想史，也是一封写给普通读者的信，鼓励我们用开放、好奇又负责任的样子，去面对现在和未来。

非常好的一本书，就是书名有点low，难道人文主义就是为自己而活？狭隘的解释，和书中内容一点都不搭噶，不过是肤浅的哗众取宠而已。当然这是译者的问题，非作者本意。作者和译者的认知差别，造成了对原文意思的曲解。而且这个译本应该还有很多内容的删减。具体删减了什么我不知道，因为我读过的译本字数好像比它多很多，注释也多，名字就叫《人文主义的追寻》，没有什么“为自己而活”。当然我这里并不是说为自己而活不对，而是没有思想、文化、社会良知、权利与责任的支撑，你凭什么为自己而活？为自己而活，这句话本身就有很大的误导性。尤其是在一个自私自利的社会里，对于这种很容易对大众造成误导，跑题的话，最好不要轻言。总之，推荐本书，但对这个书名以及任意删减篡改原书内容的行为非常不满。目前的微读好像也只有这个译本，我这里有陈衍秀译本，有需要的书友可以私信我。

这是一本有助于我理解“如何活出自我”的人文思想传记，也是我读过的莎拉·贝克韦尔的第二本书。第一本是《阅读蒙田，是为了生活》，当时读完后内心感到深深的慰籍和宁静。 而这第二本，一如既往的好，就像一部哲学版的《人类群星闪耀时》。作者没有堆砌晦涩的理论，而是深挖了彼特拉克、伊拉斯谟、休谟、蒙田、英格索尔、罗素等大师们的生活细节和有趣八卦，观察他们在世俗压力下如何具体地“为自己而活”。书中通过历史人物的选择，为当下的精神困境提供了启示——以良好和正确的方式成就“人”这一角色——没有什么比这更美好且正当的事情了；同样，以顺应自然的方式好好度过这一生——没有什么知识比这更难获取了…… “最后，我一如既往地回归到英格索尔的信条：‘快乐是唯一的善；此时就是快乐之时；此地就是快乐之地；令他人也快乐是获得快乐的坦途。’斯人之语，闻之易简。但是，它需要我们运用所有的聪明才智去加以理解。”诚哉斯言！

近期，重温了一部17年前的现实题材电视剧——《天道》，该剧改编自豆豆长篇小说《遥远的救世主》。剧中，男主丁元英是一个与正常人的思维完全颠倒的“怪人”。其实他的思维方式和生活方式，时时刻刻印证着：他就是一个典型的人文主义者。 - 本书提到：“人文主义是私人性的，并且在语义上存在意义和内涵的模糊之处。它不能跟任何特定的理论家或专业人员进行绑定。而且，人文主义者一直到当代都很少形成正式群体，甚至很多人都不会对自己使用‘人文主义者’这一术语。 - “几个世纪以来，人文主义者都是学术性的流亡者或漂泊者，靠着他们的智慧和言辞为生。” - 这些标签放在丁元英身上，毫无违和感。丁元英本是德国商界富豪和奇才，因厌倦了商战而主动放弃了地位和财富，并远离大都市的喧闹，回国后，他搬到了北京附近的一座小城市——古城，于是，开始了一个人清静的生活。 在后来的剧情中，丁元英在德国柏林洪堡大学读书时的同学韩楚风借用尼采的话评价他时，说：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。” - 那么，人到底该如何为自己而活呢？这是一个值得深思的问题。 - 本书又提到：“从本质上来说，人文主义者很少表现为一个旗帜鲜明的群体。不过，如果一定要让他们在自己的旗帜上写点什么，其内容可能会指向三个很显眼的原则：自由思考、探究和希望。它们可能会表现为不同的形式，这取决于你是哪一种人文主义者。” - 作为一个典型的人文主义者，丁元英需要很长的时间来自由地思考这个问题，而这也间接成为了他隐居古城的主因。 - 在古城，女主芮小丹起初并不待见丁元英这个“怪人”，但是几番接触下来，却被他的学识和气度所折服，居然喜欢上了他，而丁元英一开始就不想被感情束缚，但随着芮小丹不计代价地为他租房子、关心他的生活，他终于被感动了。于是，两人便确立了恋爱关系。后来，芮小丹向他要了一个“神话”的礼物，即让他帮王庙村实现脱贫致富。 - 是好巧不巧，还是因为丁元英和芮小丹精神上的合拍？但无论怎样，这个“神话”恰好成为了丁元英“为自己而活”所做的最好的实践证明。

“快乐是唯一的善。 此时就是快乐之时； 此地就是快乐之地。 令他人也快乐是获得快乐的坦途。” 我们应该为自己负责。 快乐是唯一的善。 我们不在过去和未来， 只在此时此刻。

看到这本仅有163人评分的书，因为好评率高也被列入了“神作/潜力”，不禁哑然失笑——我并不是说本书够不上标准，而是既然只有163人看过，很难与一般公众理解上的“神作”划等号吧。这个现象，刚好反映了评分体系的无能 对于本书，最初只觉得“一般”，因为叙述比较容易冗余；后来逐渐觉得“推荐”，因为其虽然冗长，却展示了西方人文主发展的全貌，从整体被科普的角度而言，能够通过本书，了解、感受到西方文化重要的发展历程 最近几个月一直在想：宗教在西方世到底是一个怎样的文化存在？在最简单的“信仰”这一解释之外，真正的历史逻辑、发展脉络是什么？ 经典精神分析诞生的时间，其起源与尼采的相似之处，又是否共同源于什么？ 比如经典精神分析其实谈不上是心理学，更靠近某种哲学；那么这种哲学的基石是什么？喜欢把“性”作为某种人类动力本源，是否源于基督教一直弘扬的一夫一妻制度、性压抑？ 脱离西方历史而尝试解读的精神分析历史，压根不是解释，而是解读——想自洽，有一万方式，真正贴近事实，才是最难的 从这本叙述西方人文主义700年历程的书里，可以再次体会到宗教力量、人文力量的交织与抗衡，更加深刻理解“人”在西方文化中究竟意味着什么 恰巧，最近的电影中，《阿凡达3》、《利刃出鞘3》，都有与西方宗教、理性、人类力量强相关的情节 在大历史中看西方思想，方知其来源与边界

这本书无疑是最近看的最难读的最佳书籍！ 集哲学、社会学、心理学、文学为一体的经典著作，不好读，却好看 。 本书的主题讲的就是人文主义的发展历程，其中包括了古今中外所有让大家耳熟能详的人文主义者：彼特拉克、王尔德、蒙田、罗素、茨威格、伏尔泰、福斯特、达尔文、康德、伊拉斯谟、席勒、洪堡、斯图尔特密尔、马修阿诺德、赫胥黎、孔德、柴门霍夫、英格索尔、马基雅维利……当一个个名字闪过眼前，不由觉得深深被震撼到。 作者以这些人文主义者的故事去串联整部书，讲述了人文主义理念的发展与迭代。 什么是人文主义？人文主义是一种哲学，它拒绝超自然主义，把人类看成一种自然对象，并且肯定了对人类来说非常重要的尊严和价值，主张人类有能力运用理性和科学方法来获得自我实现。人文主义由物种经典学科组成：语法、修辞、诗歌、历史和道德哲学。 希腊哲学家普罗塔哥拉以人为万物中心：人是万物的尺度。我们可以这么解读这句话，即作为人类，我们以一种被人类塑造过的方式体验着我们的真实存在。我们知道并且关心和人类有关的事情。由于这一切对我们非常重要，所以我们还是严肃对待吧。 所以，人世间的实物，没有什么是跟我完全不相关的。 而福斯特认为：他认为：我们应该重视那些把我们联系在一起的纽带，而不是去关注分化；我们应该尽量欣赏世界上其他人的视角，就像它们是我们自己的视角一样；我们应该避免由于自欺或虚伪而在内心引起自我分裂。 所以，万物唯有互联。 英格索尔认为“善”是人文主义的核心信条：快乐是唯一的善，此时就是快乐之时，此地就是快乐之地。 但人文主义在发展过程中，也遭到过质疑与非议。 《论人类的痛苦》一书中，作者从人类的受孕开始，描绘了人类生存的卑劣本质。他警告人们，不要忘记你是来自一团令人作呕的黏液、尘土和肮脏种子的混合物。而欲望将会在某个瞬间把它们都结合在一起。当你变成子宫里的胎儿时，你以母亲身上血腥的液体为食。这种体液非常肮脏邪恶，可以杀死青草，令葡萄园枯萎，让狗患上狂犬病。然后，你光着身子就出生了。当然也可能更糟糕，你是身着胎膜出生的。长大以后，你的体形变得很荒谬，就像一棵头尾倒置的树：你的头发是扭结的树根，你的胴体是树干，你的两条腿是树枝。当然，你能够攀越高山，跨过大海，把石头切割打磨成宝石，用铁和木材建造房屋，用线织造衣服，或者深入思考生活。你是不是还挺为此自豪？千万不要这么想，因为所有这些活动都是没有意义的，你这么做可能只是出于贪婪或者虚荣。真实的生活是由劳累、焦虑和痛苦组成的—直到你死亡，此时你的灵魂会在地狱的烈火里终结，你的肉体则用来喂饱饥饿的虫子。​“哦!人类的生存是多么邪恶卑劣!哦!人类的卑劣是何等可憎!” 看完这段话，我确实不寒而栗。 书中不同的人文主义者提出了各自的理解，伊拉斯谟也教授了理智生活所需的生活习惯，指出其关键之处在于拥有一个格局尽可能高且知识丰富的心灵。这不仅可以让人们做出更好的判断，还能让人以知性、优雅的方式表达自己。 书里可以分享的观点实在太多。很难做到一一论述。 最后，看完这本书想想我们应该怎么做。 我们应该对人们日常生活中的小事（甚至是安然无事的状态）进行了密切关注：那些关于爱和伤心的瞬间、旅行、死亡和无聊的日子。 我们也应该对生活负责。生活只是一座小小的灯塔，但它照亮了我们从其中而来并将回归其中的黑暗。为了那些追随在我们身后的人，人们必须以尽可能高贵的姿态穿越生活之路。

“快乐是唯一的善； 此时就是快乐之时； 此地就是快乐之地。 令他人也快乐是获得快乐的坦途。”斯人之语，闻之易简。但是，需要我们运用所有的聪明才智去加以理解。 人文主义思想，列举了诸多名人轶事，引导我们再次深入思考人生的意义。 这又使我想起了《钢铁是怎样炼成的》，每个人各有自己的追求，寻找自己的快乐，充实自己。