吴哥王朝兴亡史（方尖碑）

一本有趣的学术性著作，简单写几句阅读心得： 1、东南亚地区（包括柬埔寨）自远古时期直到今天其实一直是“印度文明圈”这也侧面解释了为何直至今天东南亚对中国始终抱有隔阂和疑虑。 2、我们今天旅游常去的吴哥窟遗址，建于中古时期（大约隋唐时期）其实不算多古老，但因它突然被废弃后直至现代又重新被开发重视才声名鹊起。废弃的原因是因为古代柬埔寨与邻近地区的战乱（今泰国属地）而都城吴哥又距离敌人太近，所以不得不迁都最终导致废弃，也没有多神秘，只是后世旅游宣发做得很好～～ 3、吴哥窟各个时期的建筑艺术，说白了就是印度文化和东南亚土著文化的混血后代。 4、最后说说日本学人，我觉得最大一个优点就是“始终对人类不同文明保持好奇和探索态度”这一点非常值得钦佩！反观我国的学者，要么专心研究下国内考古、要么单调地参考下埃及、希腊等暴得大名的标杆性历史遗产，但是对其他不太知名的亚文化遗产基本漠不关心、不管不问，长期没什么认知提升。再举个例子，日本人对中亚古代历史的研究水准其实也普遍高于我国！日本的中亚学虽不是全世界水平最高最顶尖的，但却是学术更新换代最勤勉的，每一年，日本学人都会新版一批关于中亚古代研究的全球最新学术成果汇编型资料，所以日本人始终站在中亚古代研究的前沿行列，总体领先中国～～ 严谨、客观，保持好奇……这是日式史学著作的共通优点！ 4🌟，推荐！

学术研究性偏重，文学艺术性偏弱。

此前吴哥窟是我亚洲范围内最想去看的景点，没有之一。读完《吴哥王朝兴亡史》后，感觉以前对吴哥窟三个字背后所代表的国家、文化、历史认识上有偏差，这本书及时纠偏且带来有别于阅读中国历史的体验，有趣、很有新鲜感。 重点聊聊他们的王位更迭方式。 关于柬埔寨历史的划分，三体可分为三个时期：802年之前的“前吴哥时代”；802——1431年的“吴哥时代”；1431——1960年吴哥王朝瓦解后的“后吴哥时代”。“前吴哥时代”不多赘言，简单来说据研究发现，高棉人早期生活在今属泰国东北部的湄公河支流占巴塞地区，后因生存环境问题逐步迁徙到今柬埔寨西北部的大平原地区，开启便于耕种、便于人口繁衍的生活。 之所以东南亚区域能出现吴哥王朝这个强大的政权体，甚至延续600年之久，地理优势是先决条件。柬埔寨水分、光照充足、四季炎热，有公元一、二世纪就有往来交易的印度商人带去的印度籼稻，且水系发达、贸易便利。粮食、货物都不曾匮乏，属于是上天恩赐这块土地。此外，还有个新感受是，从我个人角度读中国史，难免有天朝上国的心态，除去中国之外，周边无非是总体上一直臣服的、安静的蕞尔小国们，但这次读吴哥，发现吴哥、泰国、占城、越南等国家之间也战事时有，甚至这些国家的疆土和边界也一直在历史线上呈动态变化。 除去地理优势，最值得喟叹的便是吴哥王朝600年间王位更迭的模式了。 “吴哥王朝的历史中，并没有出现崇高王国庄严肃穆的延续体制，而是由具有实力的地方王侯相继自我称王并继位。”即整个600年的吴哥王朝存续期间，真正依靠子承父位、兄终弟及来登上王位的没有几个，大体上都是拥有军权的王侯、外戚、大将等夺取王位。他们不存在中国封建皇朝史上“正统”“法统”的概念。 但吴哥王朝这种权力更迭又和中国五代十国时期单纯依靠拥兵自重称王称霸还不尽相同，吴哥王朝每一任新王是要通过固定的三个步骤来合法化王位继承权的： 第一，旗下有兵，击败国内或邻近的敌对者，在支援者们的拱举下成为王位候补者。 第二，“国王继位之后，与前任国王抑或先王的妻子、女儿、姐妹缔结形式上的婚姻，由此令王位继承权正当化，在崇高的国王系谱中确立自己的位置。” 第三，由专司宗教仪式的家族为国王举行“神格化”的仪式，从神权上承认国王的合法性。 由此，世俗中的权力、依靠联姻获取的王位传承谱系中一席和宗教上被认可的权力三者合一，便诞生新一任的王。吴哥王朝之所以能存在6个世纪，与他们这种松散又连续的权力结构大有关系。说松散，他们极少是子承父位登上宝座；说连续，王位几乎始终在上层各个有关联的家族圈内流转。书中有一例，阇耶跋摩三世即位之前，他的父亲——上一任王拥有10个王妃及众多子女——这意味着阇耶跋摩三世面对众多王位竞争者，但最终他在母族的支持下登上王位。在位期间，阇耶跋摩三世的母族，尤其是他外公，陪同他一道南征北战打江山。在阇耶跋摩三世殁后，外公顺理成章登上王位，即陀罗跋摩一世。这在正统的中国历史上是不能想象的事情，历朝历代的皇帝，防外戚大约是重中之重的任务之一。 正因这种松散又缔结的高圈层内权力流转，吴哥王朝存续600年，这样长的王朝寿命在世界史上都是相对较少的存在。 关于上述国王通过举行“神格化”仪式来奠定王位法理正当性的问题，格外补充一点，即在以新一任王代表的世俗权力和宗务家族代表的宗教权力相结合时，宗务家族会指导新的王进行大型建设，包括“神明在场的大都城、镇护国家的大寺院和模拟神明世界、色彩绚烂的大王宫这种‘三建筑组合’，但吴哥王朝26名国王中，真正建造出新的三建筑组合的仅有6名。”这样的建筑理念，是即依托于印度之于柬埔寨形成的“点卤型文化”，又依托于脱胎于印度教的本土宗教观念的复合表达——“神即是王”。而承有政治意义和宗教意义的建筑群所展现出的高度的艺术造诣是历史留给现世的财富。今天柬埔寨举世闻名的吴哥窟正是此间建筑群中艺术造诣上的佼佼者。 本书内容涉及范围颇广，从政治、经济、文化、历史、地理、宗教、贸易、战争等多方面梳理一遍吴哥王朝，是快速了解这段历史的极佳读物。但如译者瞿亮在《译后记》中所说，“（本书）也存在一些不足与缺陷。”瞿亮老师认为本著带有“比较浓厚的日本国家立场与较为鲜明的本位色彩。”除著作立场色彩之外，本书中涉及中国历史的相关数据也有误差，例第一章（P18）“1000年左右，吴哥王朝迎来了它的兴盛期......以一千年作为一个阶段，可以对当时世界的都市人口进行比较。虽然存在诸多说法，但相传继科尔多瓦有约60万人，君士坦丁堡有约50万人，北宋的开封有约40万人之后，吴哥王朝的人口处于第四位，有约25万人。” 目前国内学者关于北宋开封的人口数，比较认同的数据在100——150万之间，也有过120万、140万等相对更细化的数字。尤其是本书中以公元1000年为坐标点，此时北宋是宋真宗时代，真宗朝恰是人口爆发的时期，因引进了一年三熟的占城稻，粮食产量提高、佐之澶渊之盟带来的一百二十年和平期，人口暴涨是水到渠成。未知本书著者关于这部分的数据引用来源，但误差超出正常范围。不过，本书依旧是了解柬埔寨一国前世今生的佳作，瑕不掩瑜。

暹粒（Siem Reap）去过多次，参观了几次吴哥窟 (Angkor Wat)、大吴哥（Angkor Thom）、洞里萨湖 (Tonlé Sap Lake)，甚至十年前参加过暹粒的吴哥半马，取得过2小时以内不错好的成绩。访问之前细读过Lonely Planet（孤独星球）的吴哥窟指南一书及蒋勋的《吴哥之美》以及在推翻红色高棉后重建柬埔寨王国的相关历史文献，认真参观过位于金边的柬埔寨国家博物馆、位于暹粒吴哥国家博物馆 (Angkor National Museum)、位于越南岘港的占婆雕刻博物馆，甚至专门去位于缅甸曼德勒的马哈穆尼寺去参观大殿内六尊吴哥窟铜像，那是1431年泰南的暹罗阿瑜陀耶王朝攻入吴哥通王城后从王城与吴哥窟将高𣑐人的大量宝物抢走的一部分，一百三十多年后的1564年缅王勃印曩＊攻陷暹罗国都阿瑜陀耶，将其中三十尊吴哥铜像作为战利品带回缅甸中仅存的一部分。 本书是严谨的学术论文，所有的结论建立在实物考证的基础上，作为学习信史的学术书籍开卷有益，给读者留下扎实的理论知识。可结合元人周达观的《真腊风土记》展示700年的历史对比分析。

叙述缺乏章法，东一榔头西一棒，缺乏系统深入的探究。时常能看到前后表达的偏差，以及重复的描述。翻译也极其糟糕，读起来感受很差。 如果只是为了出行吴哥窟之前补充知识，从第七章开始即可。前六章讲述从扶南到真腊，吴哥开国，建寺和水利，内乱和战争。然后，吴哥窟的故事开始了。

书读到三分之二update：本书当为学术译作之耻，混乱且错漏百出，如果说这本书还有一点点价值，那就是还有很多勤勉的读者在书中各处留下了一些有价值的笔记，包括对原文的纠错、对译文大量错漏的纠正以及去过吴哥窟后同书中内容对应的记录。 书读至三分之一处先来写下短评，避免此书误导更多的人。 本书的内容大致是丰富的，东南亚史尤其是柬埔寨史本来资料就不甚丰富，作者本人是这方面碑刻考古的专家，尽可能通过以后信息（猜测并）还原吴哥的历史。大概是因为可用史料确实有限，所以作者不得不把一些推断和猜测反复夹杂在史料中进行叙述，书本身的结构就有些松散和模糊。 但本书的灾难主要还在于翻译。翻译者瞿博士完全驾驭不了这本书的内容：翻译语言本身就存在大量英语式复句和明显随便音译名词问题；瞿博士似乎专长也不是东南亚史，对于印度教、柬埔寨、吴哥的相关知识在译书前也没有下相应的功夫，这点看我一人之言不足为信，简单浏览下书中各位书友的评论就可知一二。 按道理说译者在本书之前还有一本东南亚史的译作，水平本不应如此之低。从读者视角读本书很多时候会感觉译者本人也不知道作者想表达什么，就是翻译完就算交差了，较为典型的项目型翻译，可叹可叹。

在飞往暹粒的飞机上简单翻阅了一遍，重点读了阇耶跋摩七世鼎盛时期还有石雕的艺术表现，基本思路是前期主要是印度教，供奉湿婆等， 阇耶跋摩七世开始信奉佛教，释迦摩尼高频出现。相比于蒋勋的吴哥之美，偏人文类适合精读，这本书作为前往吴哥窟前的简单科普还是不错的，内容整理逻辑化，花1-2小时就可以快速理解重点。至于有些读者吐槽的历史信息错误，碍于能力不足，不做评价。

我们当然都知道有个国家叫柬埔寨，我们也知道吴哥窟，但可能仅止于此。翻开这本书，同时也就翻开了关于吴哥王朝的历史， 回去一段不为人知的故事，那曾经失落被掩藏在密林之中的，直到19世纪被重新发现的文明。 作者石泽良昭先生的讲述来源于不断被发掘出的遗址、碑文还有邻国的历史记载，配合大量精美的照片。即使第一次接触吴哥，也能非常直观的感受到，原来这就是吴哥王朝，吴哥文化的独特、吴哥之美……还有除了壮丽的历史之外依然众多的缺失和疑问。一个我们觉得既近又远的地方，一段既不熟悉又并不陌生的往事。 历史学家们已经确定吴哥王朝的存续为公元802-1431，相对于我国的隋唐到明朝早期这段时间，延绵漫长的600年，经历了26位“大王”。吴哥王朝的文书、资料多用贝叶（一种用棕榈叶制成的书写材料）记录，因为不易保存都已散逸，所幸，大量的遗址和碑文还有邻国史料中的记录加上一些考古学家的发现，为我们基本还原了一个神秘的吴哥王朝充满异域之美的独特风貌。 早于吴哥王朝的确立，我国早期的史书中早有对该地区“扶南国”和之后“真腊国”的记载，当时的真蜡时代还诞生过一位名为阇耶黛维的女王，碑文记载她是一位叫“阇耶跋摩”（一世）的高棉人的女儿或侄女，他们曾统治吴哥地区。 到9世纪前后，本来跟随王室家族在爪哇国避难的阇耶跋摩二世回到了分裂出众多小国家的吴哥地区，东征西讨基本统一了该地区之后，开启了“神既是王”的祭祀仪式，通过宗教的神圣性确立了王朝的合法性和独立性，正式建立了吴哥王朝。 吴哥地区或者说古代的柬埔寨广泛地接受了来自印度的各方面的影响，比如作为重要史料文献的碑文就由婆罗米文演变而来，囊括了古高棉语、梵语、巴利语、近世高棉语、孟族语等；而来自印度的籼稻米也适应当地气候，滋养着吴哥人民…… 其中最重要的影响自然是和王朝政治紧密结合的世界观、宗教信仰乃至和宗教密不可分的审美……“吴哥不是一天建成的”，吴哥王朝历代的王们在征伐之余最重要的就是营造深具神圣意味的三建筑组合：神明在场的大都城、镇护国家的大寺院和模拟神明世界、色彩绚烂的大王宫。这些分别源自印度教的世界观结合古柬埔寨的精灵信仰，形成独特的柬埔寨版的“须弥山思想”以及寡头政治的基础，主持祭祀仪式的宗务者，也来自于对印度婆罗门的“招募”。 除此之外，吴哥地区独特的扇形平原结合当时先进的水利工程——最重要的储水设施“巴莱”提高了农业生产的效率也让供养都城以及建造这些神圣又华美非常的建筑的人员等等成为可能。参与建造寺院和王宫的工匠、村人们深信自己打造柬埔寨版本的须弥山世界能成为自己在神明世界的功德而积极出力，当然事情也不只有美好的一面，庞大的对匠人需求也让被征服而来的敌国俘虏成为奴隶，参与修建。 活跃在600年间的26位王们并不是按我们想当然的“父死子继”，他们的王位继承竞争更激烈，需要宫廷、朝堂的强有力的支持者，往往还需要东征西讨打败反对者，然后兴建“三建筑”确立合法地位——于是现存的显示着吴哥王朝庞大又强盛的遗址群就这么逐渐建成。 要记住这26位跋摩们是件不太可能的事，不过其中最主要的几位——苏利耶跋摩二世，著名的世界文化遗产吴哥窟就是他在位期间主持兴建的，其中长廊上精美绝伦的壁画浮雕，“搅拌乳海”的神话故事，正是古代柬埔寨吸收了来着印度的文化又结合柬埔寨自身的特质形成的鲜明又独特的文明的最佳展示。而到达王朝最强盛的阇耶跋摩七世，他以吴哥都城（吴哥通）为辐射，建成了“条条大路通吴哥”的王道，也让古代吴哥王朝的统治疆域远及现在都泰国、越南、老挝等国境内。 关于吴哥王朝的衰落，至今众说纷纭，到底是庞大的建筑规模终于让吴哥人民不堪重负抑或来着王朝敌人的猛烈攻击？不过可以肯定的是，吴哥窟已成为经历了苦难重生的柬埔寨人民重新恢复的自信与骄傲。

本人去过柬埔寨有将近20次，游历绝大部分省份，并在吴哥北面的丛林里面遇到过日本考古队正在挖掘一个古庙。由于经历原因，对柬埔寨历史非常有兴趣，但苦于没有一本能讲明白的。主要是由于吴哥王朝的文字记载遭到泰人毁灭性的焚毁，历史细节已经很难复原。 本书日本作者把吴哥王朝的历史脉络梳理出来，能窥探一个大概，且资料主要来自考古，并参考中国、欧洲、泰国、越南等历史记载。相对而言，日本学者的治学精神远胜中国大多数柬埔寨史作者，后者只知道基于中国历史文献编写。

读这本书是为第二次去吴哥窟做准备。第一次去的时候被童话般的荒废古寺与苍天大树缠绕的情景所震撼，那些雄伟壮观的建筑、精美神秘的浮雕，可以与西方教堂雕塑相媲美，打破了我之前以为的天朝泱泱大国、文化博大精深，周围国家都是蛮夷之地的偏见。第一次去之前看了蒋勋的书和视频，也请了导游，但还是感觉知识储备不够，观其然而不知所谓，有些空入宝山的遗憾，所以准备有机会再去二刷。在查找相关视频和书籍时有幸与这本书相遇。总体感觉这本书完全满足我想要了解的关于吴哥窟的建筑由来、壁画故事以及王朝更迭等等需求，而且作者都是基于考古发现，相关叙述比较严谨。如果去吴哥窟之前只读一本书，我非常推荐这一本书。