四声猿

不做特别推荐，闲暇时可一览。如喜欢杂剧，《牡丹亭》和《西厢记》更值得一读。 “这个名字来源于巴东三峡的民谣“猿鸣三声泪沾裳”，意思是猿鸣三声就足以让人落泪，何况四声，借此强调其悲剧性和感染力‌。这个名字不仅表达了作品中的悲剧性情感，还反映了徐渭内心的悲愤和对社会现实的深刻反思。‌ 《四声猿》是明代才子徐渭所作的四部短剧的合称，包括《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》和《女状元辞凰得凤》。这些作品通过不同的故事和人物，反映了明代社会的种种现象和问题。例如，《狂鼓史渔阳三弄》借祢衡骂座的故事影射当时的权臣严嵩，表达了正直文士在压迫下的无奈；《玉禅师翠乡一梦》则揭露了官场与佛门的虚伪；《雌木兰替父从军》和《女状元辞凰得凤》则分别以花木兰和黄崇嘏为原型，展现了女性的英勇和智慧。”其实，《女状元辞凰得凤》皇帝没治其欺君之罪，也是皇帝英明。

《狂鼓史渔阳三弄》和《玉禅师翠香一梦》写得比较好一些。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳！然而话又说回来，虽然是狂气，到底寄予着作者失意落魄、怀才不遇的不平之慨。《狂鼓史渔阳三弄》中祢衡最后变成了天庭的修文郎，这种形之于言的幻想往往会造成狂气的减弱，让人感到毕竟“狂”只是一个儒士退而求其次的无奈选择。阮籍猖狂，岂效穷途之哭，自古有之；这类狂士特别，然而终也未见得就有多么特别。真正的狂士也许天地间不必有他的容身之地，他只是自我的精神超脱出了一切的有形之边界，一切实质之认可，因此不再冀望这些。

《四声猿》取意巴东民谣“猿鸣三声泪沾裳”，是明代徐渭所著，四则杂剧内涵丰润，曲文音韵铿锵，人物形象鲜活，堪称传统戏曲文本的精品，其影响广泛深远，值得一读品鉴。

老师布置的阅读任务

出于对前辈的景仰，拜读了这本书，故事情节和文字都不是很精彩，莫名的在故事背后读出青藤老人的心酸、无奈、惆怅和对于美好时代，美好生活，真善美的无限向往。

《四声猿》是剧本。 文章是写给文人看的，剧本是要排成戏剧演给大众看的。 所以剧本词句不能过于考究，观点不能过于脱俗，反而要一定程度的流俗才能传唱。 所以《四声猿》的文采、见地都一般，但并不影响徐渭的才子声名。 说木兰和女状元反映女性意识的，是现代思维的附会。古代记述这类故事就是猎奇，跟故事会里的都市传说是一个意思，效果就是个啧啧称奇，并非衷心赞颂。 所以木兰里加了裹小脚的桥段，蜀王降旨则给女状元定性为奇事，而奇事的结局是嫁人，被“正常”生活消弭。 看评论很多人喜欢玉禅师，我是最不喜欢这出。因为人设是古佛转世，可玉通和尚的佛法修为实在惨不忍睹。倒不如改成妖孽转世，古佛点化成全，更为合理。 击鼓骂曹整个故事放到阴间去，说好听的是民间朴素的对正义的向往，直白点就是意淫。 《四声猿》对戏剧的影响如何不懂，就现代人的阅读感受来说一般。

自古道风来树动，人害虎，虎也要害人。

《四声猿》所包括四剧，长短不全相等，从一折到五折都有。其中 五折的《女状元》，全用南曲,其他三剧,并用北曲。徐渭实际上开创了以南曲作杂剧的新写法。他的剧作从内容、精神到形式，都给当时和后世的剧坛带来了积极 影响。此外，《四声猿》在语言上还具有清新活泼、流畅优美的特点。曲词宾白，感情饱满，机趣横生。徐渭的杂剧，具有浓郁的时代气息，体现了明代中叶资本主义经济萌芽阶段反抗封建压迫与礼教束缚的民主主义精神。同时也体现了从理想出 发，希望变革不合理现实的美好愿望。如把对残暴者的惩罚放在“阴间”，把正义的伸张寄托于“天上”，虽然虚无缥缈，却也反映了作者对他所处时代的官场的绝 望。徐渭蔑视传统的精神，在突破杂剧一本四折，纯用北曲的陈规旧律方面，也充分地反映出来。

很难说跟女性意识或者女权主义有什么关系，甚至无关性别，只关乎个人的遭际和独立的主观意识。女状元黄春桃和乳母相依为命，在困顿中另辟蹊径寻求生存之路，这和怀才不遇的狂鼓吏傲视群雄不走寻常路以致名别无两样。四声猿中的另一种玉禅师苦修二十载和那些陷入执障的芸芸众僧有何不同，正是一朝破色戒，明心见性，方才了悟。于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。

读《玉禅师翠乡一梦》有感 生〕原来这场业障，从这一不参见起。可惜坏了我二十年苦功，这呵，怎么放得他过！俺如今不免番一个筋斗，投入在柳宣教浑家胞内，做他个女儿。长成来为娼为歹，败坏他门风。但最后只换得自朱门落教坊，几年苏小住钱塘。画船不记陪游数，但见桃花断妾肠的后悔。 在错误的事上在投入时间和精力是对生命的浪费就犹如——拳头救火，着了手。用错误的方法去解决问题，不仅没有解决问题，反而自己受到了伤害或者损失。所以要——除我相，摆脱对自我的执着。不要在错的事与人身上浪费生命。