我们去往何方：身体、身份和个人价值

非常喜欢封面上那行小字，“所谓性别研究，当女性在场的时候，它研究女性；当女性不在场时，则研究女性为何不在场”。 ​​​ 并不是女人不能胜任那些由男性占据高位工作，而是这些领域在系统性地驱逐女性；并不是女人没有参与历史进程，而是她们的身影和贡献被抹杀后功劳也被男人抢去。所谓“看不见的女性”，不只是女性不被看见那么简单，而是在“被看不见”之外，女性被潜移默化地塑造了一种认知，那就是不被看见是正常的，是没有问题的，是不应该抱怨不应该说出来的。生活上有不便，自己解决，不麻烦别人。没有发言的机会，自己消化，不争不抢。被男人打断说话、被男人拿走聚光灯，算了默默做好自己的事就好了。因为不出声而进一步被忽略、被低看，忍着就是，表面上还是要微笑礼貌而得体。比起“女性被看不见”，这种“我不仅看不见你，我还要让你觉得你就应该不被看见”更让我觉得可怕。所以，当女性在场的时候，我们要研究女性；当女性不在场时，我们则研究女性为何不在场。 “我希望，我的年轻后继者们，也能对女性主义的历史做些深入的了解；并且，最好把知识点以一种“盘点打包”的形式呈上，方便她们阅读和理解。基于这样的初衷，我动笔创作了本书。” ——上野千鹤子 书中介绍了日本的四次女性主义浪潮，从争取投票权的第一次浪潮，到社交媒体推动的第四次浪潮，每个阶段都展现了核心议题和社会影响。作者还提到了在这一过程中出现的女性学和性别研究，揭示了学术与实践如何互相推动。 还不够！始终不够，尽管经历了四次女权主义浪潮，但时至今日，歧视从未消失，一些惨不忍睹的词汇始终印记在女性受尽屈辱的历史长河里。 从“慰 安妇”、“裹小脚”、“献祭”、“割.礼”等残忍事件，直至今日，政治、职场、身份、母亲，等等一系列“害女”行为并没有停止。一些标签贴上从未撕下来过，精神上的压迫更是让人得不到喘息。 但正是这些无数先辈们背负的“血与泪”，每位女权先驱的呐喊，从第一次女性主义争取妇女的合法选举权到第二次女性主义追求从社会性别角色的桎梏下解放，直至第三次第四次女性主义呈现的诉求，是个人欲望的松绑，更是女性的集体狂欢。 未来还会有更多女性主义浪潮一阵一阵奋力涌来。

上野千鹤子聊女性主义 推荐等级：★★★★ 电影《好东西》的热映让上野千鹤子再次被很多人关注，有些人在环视四周后发现看她书的人不多，真正阅读的男性更是少之又少。可若了解女性主义，著作等身的她确实是当下一个不错的选择。 《我们去往何方：身体、身份和个人价值》里上野千鹤子梳理了女性主义的历史。从其在世界范围内的变化和日本的特点，不难发现其中有些相似之处，但仍有许多值得努力的地方。 1.区别差别 “在我有生之年，眼见两性观念已然从‘区别’升级为‘差别’。”一开篇作者就引用了日本女性学领域前辈驹尺喜美的名言，更是点出了其中的关键之所在。 区别，在男女之间，更多是自然属性上的不同，是相对正常的存在。而差别就不一样了，这往往暗含了对于某一性别不合理、不正当的区别对待。 熟悉现实情况的读者，不难发现被歧视和区别对待的大多数都是女性。正因为如此，女性学以及女性主义相关的女性解放运动才应运而生。然而面对这块顽疾，虽有成果，但仍需努力。 男女平等，男女平权，按道理来说应该是理所当然的事，可根深蒂固的偏见和现实利益的影响，让很多习惯于父权制安排的男性习惯于既得利益者的视角从而忽视了这些重要的基本事实。 《性别打结》里从男性视角为读者展现了其中需要加以改造的部分，更鼓励现实中的男女携手起来采取行动。《课长，这不是恋爱，就是性骚扰！》里极为普遍的性骚扰就是许多女性不得不面对的日常。然而这一切不应如此，也不该如此！ 2.女性解放 女性解放的运动从20世纪60年代后期至70年代在世界范围内逐渐兴起，按照作者的梳理，大致可以划分为四个阶段。回顾历史，这一路走来非常艰辛，但好歹取得了一些可喜的成果。 “性别方面的歧视与不公，只有在其他问题退居到远景处时方能浮出水面，进入大众视野。它是一种最后一刻才会获得关注的歧视。”作者在书中的反复提醒值得读者加以注意。 “第一次女性主义浪潮起源于近代社会的成型期，而在其完成期则卷起了第二次女性主义浪潮。”在作者看来，这背后有产业革命的爆发，也有女性身份的主妇化。 坦白来说，在历次的运动中，女性的解放往往不是主动选择的结果，更像是被逼无奈的一种权衡。或许可以说是为了经济和社会的发展，那些父权制的掌权者和既得利益者们做出妥协的产物。 时至今日，四次女性主义的运动虽有成果，但进度缓慢。对于现实中的女性来说，不少仍面临日本女性的困境。那就是想要享受一些基本的权益却不得不放弃主动放弃掉前人努力的成果。听来有些荒谬，然而这就是现实。 3.四次运动 女性主义运动的浪潮往往是后来被追认的，很多时候更像是自发运动的，而不是有意为之的结果。或许可以说没有相对清晰的规划和目标，更像是不断抗争之后的结果。 “第一次女性主义争取妇女的合法选举权，第二次女性主义追求从社会性别角色的桎梏下解放，而第三次女性主义呈现的诉求，是个人欲望的松绑。” 作者的梳理让我们了解到女性主义的发展轨迹和成果，然而更让人注意的则是当下正在进行中的第四次女性主义运动。虽然按照作者的分析，是否能称之为运动尚待商榷。 且不论是否达到普遍共识，单就和很多人利益相关这一点就值得我们去注意。成功了，它的胜利果实大多数女性都可以享受；失败了，中间的经验教训更有助于下一次的运动。 在作者叙述下的日本社会，我们尽管看到了一些改变，但现实仍然是不容乐观的。作为一个女性来说，生存处境虽有改善，但这相比于前代人的改善仍未能让其自由享有那些最为基本的权利。更有甚者，迫于现实不得不选择放弃才可以勉强生存。 4.性侵丑闻 《捕杀》一书揭露了METOO运动的缘起，从好莱坞的高管到其他岗位，一时之间在社交网络上成为热点。席卷全球的浪潮更是让不少人为之振奋。 可惜在复盘的过程中不难发现就像《划清界限？》等书所说常常是雷声大雨点小。在日本本土发生的《黑箱》就是一个典型案例，女主的勇气不仅没有取得相应的正义，反倒因此背井离乡远走他方。 根据作者的叙述，一个重要的原因还在于话语权掌握在少数人手里。曾经该运动在其他国家如火如荼之时，日本记者身子都没有进行报道的权利和自由。 有鉴于此，作者对于社交网络的重视自然是可以理解的。此后各种运动在社交媒体的助力下一时之间风光无两，普通的女性也可以转瞬之间成为了号令群雄的人物。 这大概就是第四次女性主义运动的一个特点。线上和线下的结合，让其可以全面爆发，但要论其所能带来的实际影响恐怕就不能太过乐观。在我看来，一些话题网络上吵得再凶的，现实中可能仍是纹丝未动。 5.前路漫漫 “女性主义，绝非鼓动女性依照男人的方式行事，或宣扬弱者应当变为强者的思想。它追求的是，哪怕身为弱者，依然能够受到尊重。”作者在本书中再次重申其核心观点。 那些陷入男女对立漩涡的都应该对此有所了解。要我来说，女性不只是性别，更是一种处境。与其纠结于性别之间的问题，还不如多关注一下具体的情景。 对于多样性的关照，是目前这次运动的新特征，也是我们需要冲破性别叙事的一个理由。我们需要打破标签和叙事的枷锁，看见一个个真实具体的人。 《性别打结》里给出的建议就非常值得借鉴。我们需要从小事做起，从身边出发，用实打实的行动去进行改变。毕竟未来是要靠我们的双手去改变的，而不是在网络上通过口水仗就可以实现的。 与其争一时之高低，倒不如去赢一世之胜利。现实世界的胜利果实才是对于人们努力和付出的最好回报。那些前人得之不易的成果我们更要精心呵护，不可轻易放弃。 6.写在最后 历史总是走一步，退两步。辛辛苦苦赢来的东西，说不定哪天就化为乌有。这不光是作者对于第四次女性主义运动的担忧，更是对于当下和未来的忧虑。 我们或许设想世界是在不断向前发展，可真正回过头看，我们是否可以说现在的女性处境就比之前的更好了？接触过现实世界之后，想必答案时常会常人为之震惊。 不少理应如此的共识在很多地方仍是充满争议，甚至是不被允许的。《五四婚姻》中的女性距今已有一些时日，可我们能否突破婚姻的枷锁活出真正的自己。 电影《出走的决心》和电影原型的真实故事让人为之触动，可细究起来有太多的不正常。正如《不知道自己生日的女孩》一样，当人们将不正常视为常态之后，往往就会忘记了正常的社会应该是什么样的。 站在当下，我们不必为了那些许的进步和成果而沾沾自喜，时常要记得那些我们想要生活的世界。当这一天没有到来之前，不要轻言放弃，更不要随意妥协。 女性也好，男性也罢，我们都值得拥有更好的生活。在那里，不会强求男性要有阳刚气概，更不会对女性进行各种严苛的限制。更为重要的是每个人都可以自由自在地做自己。

虽然只是一本科普日本女性主义运动发展历史的小书，但是读到最后还是特别感动，每次读上野老师的书都很幸福😭。 虽说是讲日本女性主义几次浪潮运动的发展，但是与世界的女性主义运动也是相互映照的，所以也顺带被复习了一下现代女性主义的发展，以防忘记，做下笔记： 第一次女性主义浪潮，发生于19世纪末至20世纪初，由于社会形态从“身份等级制”向“近代公民社会”的转化，所以性别平等暴露了出来，同样是公民，女性公民却没有选举权，于是本次浪潮的主题是“争取妇女参政权的运动”。 第二次女性主义浪潮，20世纪70年代，口号为“个人的，即政治的”(The personal is political)，追求从社会性别角色的桎梏下解放。 第三次女性主义浪潮，20世纪90年代，被称为后女性主义，追求个人欲望的松绑。 第四次女性主义浪潮，当下，metoo运动兴起，虽然没有从认知层面引起了范式转移，但整个社会对性暴力的容忍度也显著降低，互联网的兴起让更多人接触并接收到女性主义。 上野老师最后也提到了女性主义到底去往何处：女性主义，绝非鼓动女性依照男人的方式行事，或宣扬弱者应当变为强者的思想。它追求的是，哪怕身为弱者，依然能够受到尊重。

一个人想要说出令人信服的话，需要3点:第一，必须是对听众有利的。第二，必须是除听众以外还能让很多受众之外的人产生共鸣的。第三，制造一个假想的共同敌人。这就不难发现为何作者被部分国人过分追捧，甚至引得一些人好似义愤填膺。 书中上野老师认为儿童入托的问题属于政治性难题，而权利斗争的场域已然深入到了家庭生活层面，不敢苟同。 认为女性背负的形形色色的“名号”:母亲、妻子、妇人、女儿等等，无不是父权制社会给女性设置的“指定席位”。只有将这些称谓悉数奉还，方能恢复“无名”的自由。把这些称谓如此了当地当作是对女性的标签、定义，负面的，可笑至极。女性在面对自己的孩子，身为母亲；面对自己的爱人，身为妻子；面对自己的父母，身为女儿。一味地强调要“无名”的自由，那自己身为女性的定位又在哪里呢？做一个无根的浮萍吗？ 在作者笔下的，无非是将两性割裂开来，将家族家长制解释为男权制的同时，将“权”的核心剔除解构，将“男”的在权中的性别表达诠释为虚假的权的“核心”，这就是塑造反社会认知和历史虚无的第一步，因为在这个过程里女性只能是被解释为剔除在历史之外的，然而这根本不是事实…实际上在这个过程里女性主义的追随者既不了解女性主义最核心的批判价值也不了解男性，那个核心就是对第二性的建构的批判，是忽略客体的客体化建构，是他者化的扭曲，这才是女性非身为女性而是身为被剥削者的一部分根据性别特质而产生的对性别的剥削，在这一剥削形式里才呈现出性别的他者化，这是原因。那作者现在做的是什么—和女性主义批判的没有什么区别…在忽略客体的客体化上别无二致，既没有了解男性，同时还扭曲了另一性的建构，创造了以女性为第一性的第二性建构。在这一方向上一边将自己解构出历史、国家与民族，一边站在被解构出来的伪他者身份上，回头将一切自己排除出去的东西进行他者化建构，请问同为被剥削者，劳动者什么时候可以将自己解构出历史发展进程了？当你将自己视为女性的身份放在第一位时，你怎么可能不虚无扭曲他者，你怎么囊括非女性的真实建构？最虚伪的性别主义论莫过于此了。 我并不推荐这本书，一为国情不同，在我国并不适用；二为此书无用，难登大雅之堂。 君子耻其言而过其行，试问若一个人表里不一，她说的话还有几分让人信服？

《我们去往何方》 阅读女性主义的书籍不仅能够获得很多共鸣，还能够重新整理自己对于女性主义的认识，在嘈杂的互联网时代能够为自己的独立思考留下一些空间。阅读上野千鹤子的书籍从未令我失望，作为日本女性学以及性别领域的开拓者，她对女性主义具有深度洞见，也在用实际行动鼓励和激发着新一代的女性更加有勇气和决心做走自己的路。在她之前的采访中，她曾说过，[今后等待着你们的将是“即便努力也不一定会有公平回报”的社会。请你们不要忘记，那些你们自以为“努力换来的回报”，并不单单是你们拼命努力的成果，而是你们身处的环境所赋予你们的]，对比中国的某些学者，作为社会学家对于年轻人所处的社会状况有着更加深入的了解。 在性别议题变得愈发激烈的现今时代，男女之间的“区别”已经被升级为“差别”，这本书带领读者得以回顾女性解放运动的缘起以及总共四次的女性主义浪潮。 女性解放运动： 男性定义女性为性欲的处理器，并使用双重标准制定性道德，不承认具有独立人格的女性。女性在社会活动和工作中被理所当然地分配到后勤服务以及配合者的角色，并在社会生活中处处隐含着对女性价值的讽刺和对女性言论的轻蔑。 第一次女性主义浪潮： 社会形态从“身份等级制”向“近代公民社会”转化，妇女获得了参政权。 第二次女性主义浪潮以及“女性学”的设立： 男性的社会角色逐渐向“雇佣化”转化，而女性则向“主妇化”转化，人妻和人母从“女性幸福的终极模版”世俗规训中走出来，实际上过着如同牢狱一般的饱受禁锢与束缚的生活。在这种社会环境下，社会上出现了很多仅提供给女性的专属空间，女性活动者也倡导各个行业需要女性从业者的加入。在性自由方面，女性群体希望保护堕胎以及避孕权益，并且希望社会将堕胎的女性从污名中解脱出来，并诞生了一句运动口号：“创造利于女性生育的社会，创造女性乐于生育社会”。这句口号体现着女性主义已经开始施加影响力对原有政治观念进行颠覆。随着社会发展，“女性学”也在争议下应运而生，女性学被定义为“一门研究女性的，由女性从事的，为女性所享的学问”，“女性学”让女性成为研究的主题而非客体。之后，“女性学”的学术研究又出现新的分支，新诞生的女性学提出“问题不在于女性而在社会”。在学术研究的过程中作者也一起从事了诸多女性运动，让女性命题本身足够适应真实社会环境，并且能够运用在实践之中。 第三次女性主义浪潮： 少女文化兴起，尽情展露自我个性的少女们在政治舞台上开始展露头角，并在一定程度上否定了曾经的“女性主义”，觉得它们已然过时，新时代的女性被称为“后现代女性主义”。 以在各自领域内具有巨大影响力的女性创作者为代表，女性们寻求自身欲望的随性释放，这时候的女性团体开始用于承认自身作为女性体验的独特性，开始看到即便是作为女性也要尊重彼此之间的差异，她们反对将女性束缚在一套既定的性别范式之中压抑着作为独立个体的个性表达。 第四次女性主义浪潮： 曾经被性侵的受害者在METOO运动的浪潮下主动揭露自己被性暴力的经历，推动了性骚扰和家庭暴力被广义地定性为性暴力。互联网社交媒体的发展推动着线上行动派的声势不断扩大，很多性别议题被摆上了台面，甚至成为了政治争论的焦点。社会舆情风向转变已经不再允许性别议题被“小事化了”，但是随着这股浪潮的兴起，在这其中也不乏存在一些危险信号，比如偷换概念以及对女性主义的消费和滥用，这会让原本存在的女性歧视变得更加隐秘。 除此之外： 作者还探讨了法律的局限性，女性集团内部的思想割裂，慰安妇问题以及男女雇佣机会均等等社会议题。作者也一直作为“女性主义者”而毁誉伴身，但是从未动摇过对于女性平权运动的坚持。在作者看来，不仅仅女性有时会成为弱者，也并非女人一直是弱者，男性在很多时候也可能会沦为弱者或者受害者，反之女性也有机会成为加害者。女性主义作为一种思想社会实践，追寻的是平等被尊重的差异性的权利。 从《一间自己的房间》《第二性》到《始于极限》，再到《我们去往何方》，接力棒现在传递到我们自己手里。 ray 2024/12/10

回看是为了前进 本书是作者继《厌女》《父权制与资本主义》后推出的学术著作，定位为女性主义历史与未来探索的理论读本全书以妇女解放运动为起点，分章节梳理第一次至第四次女性主义浪潮的发展历程，探讨女性觉醒、解放及性别差异等议题，并分析社交媒体对第四次浪潮的推动作用。 学术界通常将现代世界范围内的女性主义运动概括为四次“浪潮”，每次浪潮都有相对清晰的时间节点、核心诉求与组织方式。 1. 第一次女性主义浪潮（19 世纪末—20 世纪初） • 诉求核心 ：争取公民与政治参与权，尤其是妇女参政权。 • 运动特点 ：由女性自主发起，目标是把“女性”作为统一群体纳入国家政治结构；在口号与实践中已开始使用“女性主义”一词。 2. 第二次女性主义浪潮（20 世纪 60 年代末—70 年代） • 诉求核心 ：从传统父权文化分配给女性的性别角色“全部还回去”，争取性别平等的法律、教育与工作权利。 • 运动特点 ：从“为女性争取权利”转向“质疑并改造社会对女性的定义”；出现了“从便所开始解放”等标志性口号；日本、欧美等地的妇女解放运动彼此联动。 3. 第三次女性主义浪潮（20 世纪 80 年代—90 年代） • 诉求核心 ：强调个体差异与“身份的多重性”，质疑“所有女性有共同命运”的假设；关注种族、阶级、性取向、身体障碍等交叉议题。 • 运动特点 ：受后现代主义等思潮影响，理论重心从“姐妹情谊跨越全球”转向“女性经验的个体化”；LGBTQ+ 与酷儿理论等边缘群体开始发声。 4. 第四次女性主义浪潮（21 世纪以来） • 诉求核心 ：继续深化对多样性的关照，并把注意力扩展到全球南方、环境正义、数字空间等新议题；#MeToo 等运动将性别歧视议题推向全球公共议程。 • 运动特点 ：借助社交媒体降低参与门槛，呈现“网络化、流动化”的特征；企业与国际组织开始以“多元共融”姿态呼应女性主义话语，同时也引发新的争议与回潮。 这四次浪潮层层递进：从争取基本政治权利，到挑战父权规范，再到强调身份多样性，再到全球化与数字时代的扩散与商业化，勾勒出世界女性运动的总体轨迹。 在读琼迪狄恩和桑塔格的同时，读上野千鹤子写的学术书籍，感觉就像是从感情爆发的波峰回到看似平静却暗流涌动的海面，需要从字里行间看到海流的方向与变化，女性主义的发展就是这样一波三折地发展起来。 这本书给了我一个提示，中国的“妇女解放运动”与国际女性运动的轨迹比较，以下是我与AI的互动做的归纳总结： 它其实是一条很有中国特色的道路：妇女解放与民族解放、社会革命和国家现代化高度交织在一起。它既有与欧美女权运动相似的争取平等，也有非常不同的历史逻辑。 我可以把它分成 “前史—革命时期—1949年以后—改革开放以后—1995年北京会议—今天” 五个阶段来看。 一、晚清：从“妇女受压迫”意识开始觉醒 传统中国妇女受到的束缚是多层次的：婚姻由父母安排、贞节观念、缠足、财产继承权有限、教育机会缺乏，以及“三从四德”等伦理规范。比较重要的人物有：康有为，梁启超，秋瑾，何香凝。 其中秋瑾尤其具有象征意义。她不是单纯要求“女人也应该读书”，而是把女性的独立与民族、国家的独立联系起来。她本人接受教育、反对缠足、主张女性走出家庭，并最终参加革命。所以中国早期妇女运动有一个很鲜明的特点：救国与救女，往往是同时发生的。 二、五四时期：妇女开始真正成为“现代人” 1919年以后，妇女问题进入中国思想界的中心。这一时期讨论的已经不仅是缠足、婚姻，而是：女人究竟是不是一个独立的人？于是出现了几个重要议题：女子教育，婚姻自由，恋爱自由，反对包办婚姻，女性就业，女性人格独立，男女平等，女性参加政治 这个阶段非常重要的人物包括：向警予，她是中国共产党早期妇女运动的重要领导者。她特别强调：妇女不是革命的旁观者，而是革命力量本身。她推动工人妇女运动、妇女组织和妇女教育，是中国共产党早期妇女运动的重要奠基者。 三、1949年：妇女解放从“思想主张”变成国家制度 这是中国妇女史上最重要的转折点。1949年中华人民共和国成立以后，妇女平等被写入国家制度。1950年颁布的《中华人民共和国婚姻法》尤其重要。 它明确反对：包办婚姻，强迫婚姻，男尊女卑，婚姻中的不平等，并确立婚姻自由、一夫一妻、男女平等等原则。 与此同时，妇女开始大规模进入：工厂，农村生产，学校，医疗，政府机关，科研，军队，各级政治机构。这时候出现了一句后来极具代表性的口号：妇女能顶半边天。它的历史意义其实很大。因为它改变了传统社会对女性价值的判断标准。 这一阶段中国妇女运动最值得世界注意的地方，不一定是某一项法律，而是：数以亿计的普通妇女进入了公共劳动领域。这是中国与很多国家妇女解放历史非常不同的地方。 欧美的女性解放运动，很大程度上经历了： 教育权 → 财产权 → 选举权 → 就业权 → 性别平等 中国则是在革命和国家建设过程中，把大量女性直接组织进： 劳动—教育—政治—社会生产 所以中国妇女解放具有非常明显的“群众运动”特征。一次规模极其庞大的社会结构变化。 四、改革开放以后：问题发生了变化 1978年以后，中国妇女面临的问题开始从“能不能参加社会”逐渐变成：参加社会以后，能不能真正平等？于是问题越来越复杂：女性就业歧视，男女收入差距，女性升职问题，家务劳动分配，生育与职业发展，女性教育，家庭暴力，女性健康，女性政治参与 也就是说：第一阶段是“把门打开”；第二阶段是“进了门以后怎么办”。这实际上也是世界妇女运动共同面对的问题。 中国于1980年签署并批准联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》（CEDAW），此后进一步参与国际妇女事业。 五、1995年北京：这是中国妇女运动走向世界的标志性时刻 如果问：中国妇女解放运动在世界妇女运动史上的地位，最重要的一个坐标是什么？ 我会毫不犹豫地说：1995年北京第四次世界妇女大会。 这次会议通过了：《北京宣言》与《行动纲领》。 189个国家通过了这一文件。联合国后来将北京会议称为全球妇女平等事业的重要转折点。当时有一个非常有意思的历史现象：中国第一次不只是“被讨论的妇女问题国家”，而成为世界妇女议题的组织者和重要参与者。 北京会议提出了12个妇女发展重点领域，包括：妇女与贫困，妇女健康，对妇女的暴力，妇女与武装冲突，妇女与经济，妇女参与权力和决策，妇女与人权，媒体中的妇女，妇女与环境，女童，促进妇女发展的制度机制。 联合国妇女署后来评价北京会议是全球性别平等议程的重要转折点；会议形成的《北京行动纲领》至今仍是国际妇女事业的重要政策框架。 如果把这段历史浓缩成一句话，我会这样概括： 中国妇女解放经历了从“冲破家庭”到“进入社会”，再到“争取真正平等”的过程；它与民族独立、社会革命和国家现代化紧密结合，使中国成为20世纪世界妇女解放运动中规模最大、社会动员程度最高、并在1995年北京世界妇女大会上对全球妇女议程产生重要影响的国家之一。 通过最近读的桑塔格、迪迪恩、川端康成等作品，那么把中国妇女解放史与欧美女权主义、日本女性解放运动放在一起比较。会发现一个很有意思的问题： 中国所谓“妇女解放”，究竟是“女性主义”，还是一种不同于西方女性主义的“社会革命式妇女解放”。 最接近上野千鹤子的中国人物： 第一位：李银河——最接近。 第二位：李小江——在妇女解放理论上更接近。 第三位：戴锦华——在文化批判和女性主义知识分子气质上接近。 而且三个人恰好可以拼成一个“中国版上野千鹤子”： 李银河的社会学 + 李小江的妇女理论 + 戴锦华的文化批判。 但如果你真正想找的是一个**“在中国社会拥有上野千鹤子那样的知名度、争议性、公共影响力，同时又长期以女性主义身份说话的人”**，那答案反而是：中国目前很难找到真正等同的人物。 我和AI还讨论了其他一些历史人物，出于某种考虑，不能在这个平台发。还有关于彩礼，避免引起冲突，也不说为好。总之，读本书很平淡，还不如和AI聊天更有趣。

《我们去往何方》，这是一本介绍什么是女性主义，和简述女性主义发展史的科普小书。目的是为互联网上的女性主义扫盲。 女性主义是近代社会形成的衍生物。19世纪末法国大革命赋予公民以“人权”，同时使女性拥有了“公民身份”。 19世纪末到20世纪初第一次女性主义浪潮，关注女性整体身份，为女性争取了参政权，受教育权，和工作的权利。 20世纪60年代第二次女性主义浪潮，关注局部，为消除一切形式的女性歧视，全面争取女性社会权益，包括避孕、堕胎、生育、婚恋、性和家庭生活中的自由等等。有激进主义女性主义、自由主义女性主义，和社会主义女性主义各执一词，都试图解释现代社会结构对女性造成的社会结构性的性别暴力，性别不平等，结构性的男权压制女权，值得深刻反思！ 20世界8090年代第三次女性主义浪潮，关注自我和差异，为女性欲望正名，寻求多元文化的认同。算一算时间好像是我们那个最叛逆最有活力的8090年代！ 第四次女性主义浪潮据说就是现在，显著降低了对一切“性暴力”的容忍度。包括“性犯罪”、“性骚扰”、“性玩笑”。 有一段话让我印象深刻：行使权力往往会令人体验到一种快感。强者对弱者，父母对子女，上司对下属，都有颐指气使、希望对方俯首听命的冲动。就连医院的看护都有对老人呼来喝去的冲动。 有趣的是，表示“虐待”的英文词“abuse”，同时也有“权力滥用”的意思，而长期持续对抗这种权力滥用的诱惑的过程，便称为“关怀”或“照护”。换个说法或许也可成立，所谓照护，便是学习非暴力相处的一种实践。 而我们的男孩，从出生到长大始终在学习用暴力表达自我。“没错，各种形式的暴力。” 既然暴力可以习得，那么非暴力同样可以经由学习来掌握。因此，有必要欢迎男性也来体验一下照顾他人的感觉。[强][强] “上野老师一向犀利的文笔中，透露出难得一见的温柔。” 除此以上，女性主义在不同国家的起源、发展和表现也有不同的特点。美国女性主义起源于有色人种的“人权斗争”，日本女性主义起源于明治维新时期的“学潮运动”，中国女性主义起源于学潮以及“无产阶级解放斗争”。读了这么多女性主义的书以后，对比发现我们还任重道远呢。 未来我们会去向何方呢？上野说，不知道。参考各国女性主义现有的特点，在英国，它具有个人主义倾向，更注重女性作为“独立个体”的价值。另一边，瑞典等北欧诸国则奉行母性主义，较为重视女性的母职身份。从历史角度审视，起初，强调个人价值的女性主义率先登场，而当它矫枉过正、日趋激进时，母性中心的女性主义才随之亮相，成为对前者的一种“纠偏”。很赞同毛主席“矫枉必须过正”这句话，事物总是在矛盾中产生发展变化的，接受它现在的样子，努力使之成为我们理想中的样子。 根据上野和伍尔夫所代表的女性主义的共同愿景，大概是建立一个弱者也可以被尊重，男女能够携手同行的世界。愿我们可以去往这样的未来世界吧！ 补充中国女性主义发展史： 1. 民国时期‌：中国女性迎来了第一次解放运动，最具代表性的事件是“‌放足运动”和“‌自由恋爱”。放足运动使得中国女性在身体上迎来了第一次解放，而反对宗法家庭和包办婚姻、追求自由恋爱则是中国女性第一次心灵上的解放。 2. ‌解放后‌：女性被鼓励从家庭空间进入社会生产空间，成为劳动力。尽管在具体劳动过程中并未实现完全平等，但至少在制度（法律）意义上实现了男女平等。这一时期的解放本质上只是更换了剥削女性的对象，从原来的小父权变成了大父权。 3. ‌改革开放后‌：计划生育、应试教育和市场经济成为推动女性主义高涨的三大因素。计划生育让女性获得了更多的养育资源，应试教育使女性在教育领域表现出色，市场经济则让女性实现了经济的独立。此外，1995年中国承办的第四次世界妇女大会在北京召开，通过了《北京宣言》和《行动纲领》，为中国参与世界范围内的促进妇女平等的事业搭建了平台，也为世界女性主义资源大量、密集地进入中国创造了良好的条件。 综上所述，中国女性主义的发展历程是一个不断受到西方理论影响并结合中国实际进行本土化发展的过程，经历了从身体解放到心灵解放再到经济独立的多个阶段。

“所谓性别研究，当女性在场的时候，他研究女性；当女性不在场时，则研究女性为何不在场。” 这句封面的小字真的很振聋发聩了，又简洁又有逻辑又有内容！ 身体、身份和个人价值有一点类似于林肯发表的葛底斯堡演讲中that government of the people by the people for the people shall not perish from the earth。所翻译出来的民之所有，民之所治，民之所享。井上老师翻译，女性学是一门关于女性的、有女性从事的为女性所想的学问。感觉和他们的表达有契合。 有一些之前有所了解，但没有深入去认识过的概念，理论和历史经过。属于是比较轻松易懂的，可以很快读完的一本书。可以帮助大家宏观上了解女性主义在日本的发展。 下面是几处印象特别深刻的片段和观点： 拥护女性的权利，保护女性的权利就是要现在。 因为让女性牺牲掉此刻的权利，能获得未来的解放吗？没有今日的女性解放，谁来承诺明日的自由？ 这个表达就是很清晰。 所谓的未来的解放，其实是虚构的大饼，而当前的解放当前所获得的权利也并非只影响到当前，它实际上才真的能对未来有影响。 “团块世代”的女性表现为婚后一旦辞去工作，就不能再指望有机会重归就业市场。甚至在m型就业曲线的现状之下，工作也只能选择年收入控制在能够享受纳税减免的抚养配偶专项扣除的规定额度之内。 这不就是天花板吗？这不就是赤裸裸的限制女性吗？ 而这种现象又真的只是团块世代的女性所面临的吗？真的只是日本二战后出生的第一代1947~1949年间，日本战后婴儿潮中出生的人群吗？只有这八百万人吗？ 必然不是的，当时发生的事情并非只在当时出现，这种情况也持续的延伸到了21世纪的现在。 为男士量身定制的法律。量身定制原本是给顾客量体裁衣，依照买家的要求为其定制服装的意思。而为男士量身定制的法律应用在女性的身上，则表现为唯有能把这事明明不合体的男装硬生生套在自己身上的女性，才够资格在职场中生存下去。 这根本就是一种对生存的压迫。这也是一场预先已敲定，女方必败的不公平竞赛。而且还要假扮成是他自己乐意的模样。简直令人发指。 到2026年到现在这种事情消失了吗？ 并没有。 所以女性主义的抗争也不能停下啊 现在分享一个特别让我会心和有一点醍醐灌顶的感觉的观点： 目前来看，第四次女性主义浪潮中，发言者们的诉求与以往历次的运动主张并不存在较大的改变，或者不妨说竟是一些正确的废话。不过正确的观点能被视为废话或天经地义之事，而为公众普遍承认和接受，恰恰是最大的一个变化。 对呀！！！ 下面是一个对权利行使权利，滥用权利以及专业有关的认知： 行使权力往往会令人体验到一种快感。强者对弱者，父母对子，女上司对下属都有移植气势，希望对方俯首听命的冲动。护工有对老人呼来喝去的冲动，当老人满足不了护工的要求，虐待时有发生。 接下来上野千鹤子老师对关怀、照护进行了重新的定义，是另外一个角度上的，我没有意识到的新的角度： 虐待的英文词abuse，同时也有权力滥用的意思，长期持续对抗这种权力滥用的诱惑的过程便称为关怀或照护。换个说法或许也可成立，所谓照护便是学习非暴力相处的一种实践。 赞成！！！ 下面是一个关于男性使用暴力的说法： 从出生到长大的10来年里，男孩们始终在学习，用暴力表达自己，既然暴力可以习得，那么非暴力同样可以经由学习来掌握。 人作为弱者降生于世，又作为弱者走向死亡，身为强者的日子，搁在一生当中也不过是短暂的少时片刻。我们能够要求弱者必须摇身成为强者，或是去对抗强者吗？弱者之所以是弱者，不正是因为不具备成为强者的条件吗？因此社会没有道理去歧视、压迫那些弱势人群。追求一个哪怕身为弱者依然有资格获得尊重的健全社会，原本就是理所当然的。女性主义作为一种思想和社会实践，并非追求与男人一模一样的权利，而是追求尽管与男人不同也不会遭受歧视的权利。 有很多喜欢的观点，喜欢！推荐！

日本女权简略发展史：四次女权浪潮中日本女权的具体背景和诉求、与国际女权的联动和差异。 ——— 📌新get了两个盲点！ 【性别＞种族又一例证：朝鲜半岛日据时代投票权】 🇯🇵朝男1910 日女1945 🇺🇸黑男1870 白女1920 黑女1964 【奇葩双标的国籍法】 日女如与外国人结婚，就会立刻丧失日本国籍，日男则不会。该法沿用至1984年。 ——— 📌四次女权浪潮： 1️⃣19c末-20c初｜选举权｜1911平冢雷鸟创办《青鞜》杂志 2️⃣1960s后期-1970s｜反父权性别角色分配、堕胎权｜“从便所开始解放”“个人的即政治的”“sisterhood is global”，日本妇女解放运动的高潮 3️⃣1990s｜个人欲望的松绑，“慰安妇”问题｜“女性经验是个体化的”，后现代女权，结构主义性别理论，LGBTQAX，女性国际战犯法庭审判天皇 4️⃣2017- ｜#Metoo反性暴力，#Kutoo反对对女员工的着装要求，夫妇别姓制度

在性别议题很容易陷入撕裂和误解的当下，上野千鹤子的《我们去往何方》，褪去了所有口号的激进、理想化的滤镜，以最稳头的笔触、最清醒的思辨，为当代女性撕开了那层蒙在人生前路的迷雾。没有空洞的宏大叙事，没有非黑即白的极端言论。它更像一场漫长、恳切的深夜对谈，她像一位看透性别枷锁、阅尽时代阵痛的先行者，安静地拆解着百年来女性的挣扎、痛苦、迷茫与突围，字字落地、句句共情，狠狠地击中每个普通的女性内心的彷徨和困顿。 很多人对女性主义的认知，都停留在片面的标签：对抗、对立、对特权的索取。可读完这本书才会真正明白，女性主义并不是一场对他人发起讨伐的战争，而是一场女性自我救赎、自我和解、自我觉醒的漫长修行。 上野千鹤子以百年女性运动为脉络，串联起四代女性的成长和抗争，让我们能清晰看到女性主义从萌芽、爆发、分裂到沉淀的完整轨道。她坦然揭开这场运动的不完美，早期女性为争取教育、工作、婚恋自由的艰难跋涉，中期运动内部因阶级、境遇、认知差异产生的分歧和割裂，当代女性在独立枷锁、自由和规训之间反复拉扯。书中没有完美的先驱、没有顺遂的觉醒之路，只有一代代的普通女性，在父权体系、在资本规则、世俗偏见的三重围困中，笨拙又坚定地寻找出路。有人摇旗呐喊，却被世俗裹挟、被舆论误解；有人懵懂顺从，在固有规则里消耗自我；有人挣脱了时代的枷锁，却又陷入新时代的焦虑里。独立就要被定义“强势”，温柔就要被贴上“依附”的标签，兼顾事业和家庭终要承受无尽的苛责，想要平凡安稳，便被视作“不够安稳”。 这些细碎又尖锐的困境，恰恰是当代每个女性的日常。我们终其一生，似乎都在和无形的规训对抗：从小被教导温顺、听话、隐忍、顾全大局，习惯性成全别人牺牲自己，长大后又被要求独立自强、经济自主，一边被捆绑着家庭责任、道的枷锁，稍有偏颇便满身非议，我们常常陷入自我怀疑：我太过爱自己是不是太自私了？我努力挣扎是不是太过尖锐了？我选择平凡是不是太过懦弱了？ 而《我们去往何方》最珍贵的力量，就是消解了所有的自我内耗与身份焦虑，上野千鹤子告诉我们，女性的觉醒从来没有标准答案，女性的前路没有统一的模板。 没有一种人生，是所有女性必须奔赴的终点。 也不要非要接受社会不断灌输的“女性必须强大”的信条，逼迫自己藏起眼泪，咬牙硬撑。 书中有一句话，我很喜欢：“人作为弱者降生于世，又作为弱者走向死亡。” 在这个鼓吹“搞钱”“独立”的焦虑时代，我们太害怕承认自己累了，失败了。但是上野千鹤子用这本书告诉我们，承诺软弱不丢人。女性主义从来不是让你变成无坚不摧的“铁人”，而是追求一种即使位于弱者，依然值得收到尊重的社会环境。这种视角，瞬间抚平了我们那些因为不够强而产生的苛责和审判。 这种被允许的“软弱”，像一块温热的毛巾敷在心口。她不是在煽动对立，而是在尝试建立一个不一样的的世界———在那里，一个疲惫的母亲可以坦然说：我累了，一个不想结婚的女性可以被尊重地称：“选择了另一种生活方式的人”，这种包容，比任何激进的口号都贴近人心。 允许强悍者奔赴山河，也允许弱小者被温柔对待。 回望百年来路，女性走过的每一步都坎坷且珍贵。从无法自主婚姻、无权接受教育、无法步入职场，到如今拥有独立的思想，自主的人生、自由的选择，我们如今拥有的每一份平等和尊重，都不是理所当然，而是无数的平凡女性——那些曾经弱小、无助，曾经沉默却从未彻底放弃的女性，熬过偏见、扛住非议、熬过困顿，一点点争取过来的微光。 了解历史不是为了延续仇恨，而是为了我们迷茫时，知道脚下的路通向何方。 时代浪潮滚滚向前，女性的突围之路永远继续，这本书留给我们的，不止是一段历史的复盘，而是贯穿一生的人生答案：不必跟风觉醒，不必刻意抗争，不必苛求完美。 真正的自由不是要把自己炼成钢铁，而是在这个坚硬的世界里，允许自己作为一株花、一株草，甚至是作为“弱者”，也能理直气壮地绽放。 前路漫漫，我们终为自己而生。