干戈之影：商代的战争观念、武装者与武器装备
李竞恒著
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李竞恒著
在商代人看来，战争和打猎其实是一回事，战争的对象是周边的异族，这些异族被他们视为各类精怪，而不是人类…… 商代军队，包括商王、各类贵族武士和大量女性武士，军队的主要组成部分，则是由氏族农民组成的步兵。只有贵族武士才能驾驶战车，穿戴青铜头盔与皮甲，身披虎皮，指挥原始的骑兵以及战象部队，用大斧和弓箭作战。普通的步兵，主要使用短戈、长矛和盾牌的组合，并广泛使用飞石和弹丸射击，攻击敌方的非致命部位，将其射伤、擒获…… 商代战车、战象、步兵的阵型，往往是模仿宇宙结构中的神圣数字，形成“三”或“五”的阵型排列，如分别为“左、中、右”三个组成部分的方阵…… 本书通过考察和梳理古代传世文献，以及甲骨文、铜器铭文、简帛文字，结合新发现的考古资料，并参鉴世界上其他古代民族的战争资料，综合复原出石器时代以迄商代战争的立体画面，揭示商代战争和当时宗教信仰之间的关系，以及商、周之间在战争方面的历史剧变。
本书从商代前的战争入手，展开分析商代的战争理念并介绍武装者和武器装备，完成对商代战争形态的重塑。 从战争理念而言，作者发现甲骨文存在战争和狩猎术语的混淆，结合商人独特的祭祀观念与世界观，他大胆推断：商人将周边异族视为武装化的怪兽，将战争视为狩猎行为，主要为捕捉俘虏以祭祀诸神，从而维护宇宙秩序。这种推测与阿兹特克人的战争观念不谋而合，解释了商代人祭背后的原因。 武装者方面，作者考虑到军队编制与宗教神圣数字三和五相关，提出军队阵型的排列暗含对宇宙的模仿：三是对上中下三层世界的致敬，五则是右左下中上对宇宙平面十字形的模拟。 作者认定，武器中也存在大量宗教成分。斧钺是权力与神圣的象征，盾牌是秩序与混乱的分野，射箭则有神秘学意涵等。 尽管作者部分理论有牵强附会的嫌疑，但能自圆其说，值得一读。
把“风”全部读为此时一般仍用原字的“凤”真的大丈夫？
2025年九九消寒书第七十三本，国之大事，在祀与戎。在学校考古与艺术博物馆的时候，看到过石器时代的武器与人葬坑，正如书中所说是原始战争与祭祀的残存。想起之前看翦商的时候，宣传语里所说的血腥色彩，本书其实也类似。对于商代这个大家中大部分通过《封神演义》了解的朝代，其实真的熟悉又陌生，能够了解他们的崇拜背后所隐藏的朴素价值观，以及独特的数字崇拜、巫术文化。最后不由得有一个遐想，如果现在的53跑到那个时代，会不会出现一个五年祭祀三年狩猎的科普性教材。
作者引用了大量的考古资料，值得一看。可惜部分考古资料稍显陈旧，那么得出来的结论时效性也会差一些。
今天看完了本书，作者认为商王朝是一个神权社会，进而从神权政治和神权思想的维度，去考察战争这一重要的政治、社会事件，加深了我们对商朝的认识。 同时，我有两点疑惑： 一是本书的基础理论运用了米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）关于“神圣与世俗”的方法框架，但米氏的视角运用于殷商战争时，是否构成了一种规范解读，从而远离实证。 二是本书浸淫着浓厚的“观念决定论”，我不大清楚这是因为写作需要而强调，还是作者的潜理论或底层理论就是观念决定论。
御林军源自羽林军和虎贲军一样都起源于殷商，有意思。
魔兽争霸一样的上古世界，很有意思。
学术性文学性兼具。而且让我有想学习逻辑学的冲动。