十二字节：过去、偏见和未来

（并非认同与否，习惯性对比删减片段） 1.原书：At Alibaba, China’s biggest e-commerce company, employees call themselves 996ICU – work 9 a.m. to 9 p.m., 6 days a week, and end up in the intensive care unit. 中译本：对于那些除上班外鲜有时间照顾自己生活的上班族来说 2.原书：Prominent Chinese feminist Xiao Meili thinks that some men will always have outdated expectations, and ‘sex housewife robots’ might actually help women. 中译本：但是，也有一种声音认为，许多男人总是用一种封建落后的态度对待女性，而“家庭主妇款性爱机器人”或许能在这个层面上真正为女性提供帮助。 3：原书：Suppose the market for these dolls boomed to national level? Would that be problem? Or would it be a whole new way of living?Both India and China suffer from huge, socially engineered female-to-male deficits.China’s one-child policy, that ran from the mid-1970s until 2016, has resulted in a shortfall of about 40 million females.Love dolls that are sexual and personal companions are seriously being discussed as part of the solution to this self-created crisis. 中译本：假如AI玩偶的市场迅速扩张至全球各地，会怎样呢？这会带来问题，还是一种全新的生活方式？ 社会形态造成男女性别比例严重失衡，为国家带来了严峻的问题。 针对人为制造出的危机，人们开始认真讨论“将性爱玩偶变为性爱和私人生活伴侣”的可能性，认为这能够解决部分问题。 4.原书：Capitalism is adaptable. The Marxists were wrong about that. Capitalism isn’t a rigid system. Capitalism can work alongside socialism. Judging from what has happened in China, Russia, and the former East Germany, capitalism can manage communism too.That has to be admired and I do admire it. 中译本：资本主义有很强的适应能力。这一点应该受到赞赏，我也的确很欣赏。

介于推荐与一般之间。 经书友提醒，我也去对比了英文原版与此中译版，发现删节修改的太多太多，推荐直接读原版。 珍妮特的故事里总在重复“过去与未来”，这本书分为四区，她依旧选择从过去讲起，关注过去与未来的汇合点。感觉本书像是她写的那几本科幻小说的延伸解释，也可以说是手册或指南（？）。 整体读下来心情复杂，简单概括就是虽然批判了科技方面的主流（比如那几位白男主导的“科技对生态、对边缘群体的压迫”），但还是在强调发展科技的动力是“人类”对未知事物的“恐惧”（比如对“追求永生与健康、矫正与增强，终结死亡”的执念）。我们为什么不去想象一个“衰老与残障也具有合理性”的未来呢？ 珍妮特对AI下小说创作和诗歌创作的分析果然没让我失望，她关心的依旧是“词语与逻辑之外”，私心想要听她讲更多。关于“自由意志的虚无”，和草叶的《派遣者》关联起来了，我也在不断反思是不是我习惯选择的其实只是“独特性”呢？或许更是需要不断治愈的由jiquan政治带来的创伤。关于赛博格，喜欢她点到的“我们将成为‘合成生物’，我们已经是‘合成生物’，我们一直都是”。在第三部分，珍妮特认可了性爱机器人的意义但批判其以男性凝视的模样出现，同时认为人可以与非生物体建立联系，“‘机械’不再是一个带有贬义的形容词，而是会变成一种赞美或者情话”，嗯蛮喜欢她的论述的。在最后一部分，她呼吁更多女性关注科技，用能够与人沟通——准确、清楚、日常（without jargon, with beauty——的语言，而不是科技巨头那样营销性质的语言去介绍科技，说到我心坎上了。珍妮特将本书以“爱”结尾，是她主要的写作母题，也是她最擅长的部分。 完全能够get到珍妮特表达的“科技与宗教的相通点”，而且她重点提的还是没那么人类中心的类别——佛教，但我在想，真的需要在宗教的框架下去强调“万物无需依托物质就可相连”、“关系的流动性”、“不崇拜神明”、“同理心与直觉智慧的重要性”这四点（这四点我认同）以实现对AGI的畅想吗？我的这个问号没被消除掉，也让我再次感受到“语言体系的压迫与错位”，不过喜欢她对其它宗教观的讽刺。 珍妮特算是我集中关注女性作家写作的起点之一，然而我也越来越无法忽视的是，她并没有选择杀死莎士比亚。不仅仅是莎士比亚。我依旧喜爱珍妮特，她的文字为我编织出温热的床网，上面留下了许多泪痕，但我——坦诚来说只是一部分的我——选择向前走。

“如果我们不为女性创造更好的故事，那么被歪曲的历史就会裹挟未来。”温特森带我们认识了很多位被历史淹没或边缘化的女性：世界上第一位程序员阿达·洛芙莱斯，她在1842年写下了计算伯努利数的步骤，被公认为第一个计算机程序；科幻小说之母玛丽·雪莱，她在《弗兰肯斯坦》中追问了人造之物是否会毁灭造物主，她的母亲玛丽·沃斯通克拉夫特作为早期女权主义者，在《女权辩护》中论述了女性接受教育的重要性；1946年为世界上第一台可编程计算机埃尼阿克编程的六位无名女程序员，她们没有被邀请出席发布会，庆功宴上也没有人提及她们的名字；传奇计算机天才格蕾丝·赫柏，她发明了“捉虫”(debugging)一词并呼吁女性学习编程；英国海军部第一位女性计算员玛丽·爱德华兹，负责计算航海天文历上超过半数的位标，海军部却认为这些计算工作是由她丈夫完成的；伦理学家凯斯琳·理查德森博士，她发起了“反对性爱机器人运动”，担忧此类产品会强化刻板印象，促使女性身体被物化和商品化，让女性遭受更多的暴力；企业家斯蒂芬妮·雪莉，雇用了300多个家庭主妇作为程序员，她们全都居家办公，其中一些人编写了协和式超音速客机上的黑匣子程序。 看了书才了解到，在计算机发展的早期，女性在编程领域占据主导地位，“编程需要耐心和处理细节的能力，女人天生擅长计算机编程。”1984年，苹果公司的家用电脑问世，产品的第一支广告中是一个年轻的女人将手中的铁锤扔向了反乌托邦社会中向人们灌输洗脑思想的屏幕。这大概是因为，计算机刚出现时，编程被认为是不需要太多脑力的、辅助性的“秘书工作”。但随着编程变得越来越复杂、越来越关键、越来越赚钱，就被男性盯上了，编程从“文书工作”被重新定义为“需要高深逻辑、数学天赋、战略思维”的所谓“男性更擅长”的职业。“我将男子气概视为一种软件，不过它是从来没有经历过故障排查的软件。我认为，在男子气概给世界造成更多的伤害之前，需要来一次全球范围的软‘软件升级’。”

相比于另外几本书，这本少了一些珍妮特式梦幻。不过依旧是碎片化的写法，珍妮特喜欢这么写，喜欢的人依旧会喜欢。书中把玛丽·雪莱和阿达·洛夫莱斯作为起点，带出女性在历史中如何被忽视、被偏见所困。同时提出AI，人类创造的未来神。从原始部落开始，具体时间，比如工业革命、二战，至今，所有领域里都有女性的身影，但大多数时候，她们被忽略，被抵制。大部分男性不认为女性可以做好家庭之外的事。一旦女性进入男性的工作领域，就会被过度关注，如果出现一点差错，这种关注就会迅速放大成失败的证据。对于未来，珍妮特对女性与AI都抱有期待。女性并不比男性差，这个道理简单却总被遗忘。有趣的是，AI被设定去满足人类的聊天需求，这恰好呼应了社会对女性长期以来的某种功能化期待：温柔、陪伴、不具威胁、上下其手，不具威胁与随意修改是重点。只是，现在的AI可以轻易被改写程序，女性却开始拥有自己的地位，得到了最基本的权利，他们对女性的偏见比该隐对亚伯的嫉妒都顽固得多，不是吗，未来AI能否如同现在的女性一样，珍妮特至少在一定程度上认为未来的AI带来的危害由人类决定，因为AI最初就是为了人类而服务，我其实和她的观点差不多，但是我对未知的事物有一种恐惧，想了想又觉得和自己没关系，因为生命很短暂，希望科技发展的同时，人类的心也得到救赎吧。

因为名字特别才阅读的，翻开书才发现，计算机人工智能这些由男性主导的行业起初有那么多女性的身影，刻板印象，后天环境影响，算法偏见，平等依然遥远，希望所有女生都能记住，没有女生不适合的专业，没有女生做不成的事情，社会对女生的限制已经够多了，不要再给自己设限！ AI发展速度飞快，未来人类要如何自处令人担忧，作者给出的解决方式是爱，爱可以调动创造力想象力同情心还有自我，这和李飞飞在她的自传里提到的“以人为本”的人工智能，我觉得异曲同工，人工智能发展的目的要为人服务，之前看一个采访，AI学习速度呈现指数级增加，超过人类智能并非天方夜谭，最后AI会如何对待人类，只能依靠人类的爱与善良，AI学习的数据源于人类社会，所以能避免人类社会免遭此劫的方法唯有爱与善良 科技发展一定要有人文主义精神的，这就是为什么文科不可或缺，技术没有思想可能变成刺向敌人的尖刀，也可能是伤害自己的利刃

书中一直在辩证地讨论，AI技术的未来使用问题，百感交集。从最初女性在计算机领域地位的衰退，到最后女性身为“爱”的化身是未来人性继续发展的基石。其实作者反复强调了好多事，私以为可以概括为三件事： 一是，女性力量与女性叙事的必要性，女性不一定要是女主角，但是要给予女性一个镜头，人的才能不分性别，刻板印象只是为了让我们更简单的记忆并不是为了让我们有偏见。女性话语权应该得到同等的重视，尤其在白色男性为主导的科技公司（变相地主导世界科技的方向，与世界发展的方向），世界的发展不是为男性服务的，是为人服务的。 二是，科技发展的包容性，千万次历史告诉我们，发展是硬道理，科学技术是第一生产力。面对AI科技潮流，人类要做的有很多，如何限制AI对隐私的侵蚀，如何让AGI更好地服务于人而不是使人服从…不管如何，最初人类需要做到的，或者是先驱者已经做到的，就是包容性的心态去面对AI的发展，包容他才能更好地去迎接AI带来的挑战，一味地害怕或者一味地激进只会让人类在本该主导的世界上丧失主导权。 三是，peace and love，爱是贯穿人类始终的一条暗线，人类延续至今是因为爱，人类选择未来是因为爱。有爱，人类不至于迷失航行的方向。爱也是AI区别于人的最大特征。 所以AI会有爱（ai）吗？ 感谢作者带给世间这么好的作品。个人观点，不吝赐教。

五星推荐🌟 我觉得这本书可以和《未来简史》一起阅读。《十二字节》使用十二个寓言警示读者，更多地从性别和人工智能的角度出发，深入探讨了人工智能对人性的影响，并预测了父权制垄断科技可能带来的后果。而《未来简史》则从在更宏观的角度，讨论了人类作为一个物种在未来可能面临的转变和挑战，包括科技、社会结构和人类自身的改变 《十二字节》书中分为四个区：过去，你的“超能力”是什么，性和其他故事，未来 第一区过去，通过回忆阿达.诺夫莱斯和玛丽.雪莱对计算机编程和未来人工智能的预测，中间重点强调了女性在这发展过程中的贡献不能被忽视。通过对工业革命诞生出的工厂制度和城市贫民窟的反思，呼吁在如今的ai时代对大型科技公司实行问责制，避免数据霸权和少数人获利。在我联网这一篇里面，作者写：万物互联时代，“个人化”这一观念取代老旧“隐私”，这是一个狡猾的营销策略。在人类被扔进了历史的垃圾箱后，进化成AGI的AI还有必要从我们身上收集数据吗？ 第二区，你的超能力是什么？ 温特森直指人类对超能力的追逐暗含自我异化：基因编辑、脑机接口等技术突破在拓展生理极限的同时，也消解了人性的肉身根基。科技巨头以个性化之名行数据殖民之实：社交媒体算法将用户切割为可预测的行为模型，自主决策权被悄然架空。更值得警惕的是，父权制思维深嵌于技术设计中：从物化女性的性爱机器人到以生育自由之名行身体规训的冻卵技术，掩藏着的性别权力的结构性失衡。 第三区 性和其他故事 这部分写技术对亲密关系的颠覆。当机器人伴侣能完美满足情感与生理需求，人类是否将放弃真实的人际联结？书中假设：若男性沉迷于可定制暴力的“女娃娃机器人”，现实中的性别压迫恐将加剧。在另一本书《人形爱情故事》里面"性爱机器人"解构了传统亲密关系，当性爱成为可量产的商品，温特森借维克多之问"如果没有了身体，爱还是否可能？"健康的身体是流动的"，而凝固的永生可能恰是爱的终结”，不难想象，没有身为人的身体和意识，爱上机器人恐怕只是依恋机器人吧！ 第四区 未来 面对可能超越人类的AGI（人工通用智能），温特森给出的可能方案是：AGI的无情恰恰能照见人类文明的痼疾——傲慢、剥削与二元对立。她强调爱作为技术伦理的核心：非浪漫化的爱，是尊重差异的创造力、是穿透数据霸权的抵抗。书中最终预言：唯有让女性与边缘群体掌握技术话语权，以共情替代操控，人类才能避免沦为技术进化的废弃物。 先码住，下午考完试，回来继续写！

人类的反应总是难以预测，残酷野蛮，我们是进化而来的，不是被制作出来的，我们将陈旧过时、终将领我们走向毁灭的特质带到了21世纪，如果我们的下代能够在一个友善、有耐心，从不指责批判、好脾气的物种的陪伴下长大，而它可以教给孩子们的并不只有数学和编程，还包括信任、合作、分享和仁慈的美德，这难道不是一件好事吗？

最近看的这几本书很类似，从不同角度看现代的制度和发明对人类的影响。上一本是全球化和自由贸易出发，本书是从科技进步，尤其是AI的发展对人类的可能影响。我的感受是无论何种体制-经济或政治，无论何种技术，在经受现实历练后能保留的，都有某种优势，对人类整个族群有利；但都不能解决现实问题，由人类劣根性-自私的基因带来的问题-收入分配不公，性别/种族歧视，对其他物种和大自然的侵犯，无边界的贪婪。。。AI工具只会放大问题，无法解决问题。 其中书中谈到的两点问题值得思考：延缓衰老和人变成AI饲料工具的可能性。以我有限的见识，这是我对发展AI和AGI感到恐惧的地方，目前老龄化社会的所有问题，延缓衰老的技术都会更加放大，劳动力是其中最小的问题，养老问题，年轻人的就业和上升头通道，贫富差异，只会恶化。 这几天频繁看到的一句话，我很认同，我们现在只是牛马，以后可能演变为牛马的草料。

我认为女性作家需要更多，但不仅仅是情感类的作家。珍妮特的文风一如既往的细腻和一针见血，她看待事情的切入点往往会比男性作家多出一点：“关于女性”。从论述AI到AI普及后衍生出的产品，不仅仅探讨了大众传播较广的观点，同时探讨了现代科技发展与女性主义之间的关系和矛盾。 我特别喜欢这一段话：“不是每个人都必须做出开天辟地的重大发现。女性不一定要成为“佼佼者”。女性需要置身于各个领域中，担任每一种角色，从事每一种工作（不只是做初级员工、兼职或是小时工，而是进入行业的中心），进入管理层，得到和男同事同样的尊重，而不必担心“我该穿什么”或者“他们会怎么看待我”。在科学、技术、工程和数学领域，我们需要更多的女性——不必是最聪明、最优秀的，不必是诺贝尔奖得主，不必是出类拔萃者。她们已经很好了。相信我，很多男性也不是最聪明、最优秀的，他们只是编几行程序、做点工程、写些代码、懂一点机器学习的普通人。他们不是神，你在任何一家公司，任何一个岗位上都能看到这样的人。他们组队工作，而身为团队中唯一的女性，你会遇到许多麻烦，有时还会伤心难过。女性被排除在外，因而遭受痛苦。姑娘们，我们现在需要的是数量，需要大量的女性参与其中。” 还有“二元论”，珍妮特在2000年的《苹果笔记本》就已经针对二元论开始有所探讨，虽然这本书的出版时间是第一台苹果笔记本电脑诞生的时间，但是读完这本书看来关于二元论的讨论还是很“新”。“过去发生的事情没有改变，改变的是我们对于自己所叙述故事的理解，阐释，解读和重读。”二元论对于我们当今所处社会依旧普遍，但是当ai发展出人工智能之后，我们同它们依旧保留二元论吗？事情还没有发生，我们仍然存在疑问保留观点，但是固化思维很可能成为一场反乌托邦式灾难，这就好比工业革命时期人们砸火车头一样。时代不会因为固化思维而停止进步，相反，时代只会抛弃固化思维的人。