中年处男：一份日本社会纪实报告

我要大力推荐这本书，作者是会写有心理疾病的对象的，写的太生动了，而且能当乐子文阅读。 有些人看了这本书后觉得不适，这恰好是因为作者写的好，不平庸。他的笔下把那种心理变态、撒癔症的男性写活了，对我觉得这本书里所有的对象都有严重的精神疾病。现在国内的好多写作者写变态，描述手法还是歇斯底里症状那一套。暴力、吼叫、打砸、无事生非，实在该看看这本书，就知道普信男与厌女情结该怎么写了。只是写口号式的东西吗？只是声嘶力竭的喊自己喊厌恶女性吗？哪里够，以前可能觉得够，看了这本书就不够了。 东京女子贫困还没这么好，这本书用词极其准确。我觉得准确的原因可能是作者或多或少也有这些问题，这正是读者的兴趣。如果因为这本书的评分而放弃阅读，是很可惜的事。 还有没有类似的书，描述普信、厌女、避世男性如此入木三分的，麻烦书友推荐给我。

那些骂女孩物质拜金崇洋媚外的三低人士，建议阅读这本书，意识到自身的廉价，就像去医院照X光发现骨折的地方，然后做出修复，改变。女性也可以阅读此书，那些你觉得恶心的男性，了解他们背后的行为动机，写的很精彩，一针见血。

读到最后，发现原来作者自己也是这些中年处男中的一个，因自己的社会地位低下，以及不受异性爱戴而自卑，这种自卑转化为对外攻击，所以对哪怕只是前来友好交流的女性都饱含恶意。 我觉得那个女性编辑说的其实挺对的，为什么一定要解决中年处男的性问题呢？他们很多自己就能自洽，独自也能够生活。而且，凭书中的那些例子来看，即使解决了他们的性需求，也改变不了他们的本性。强行改变他人意志是傲慢的。不如就保持原样。 中年处男的增多，容易导致少子化问题，税收下降，社保费用支出增加，会导致国际竞争力下降。但这是宏观方面的问题，精确到个人，就是这些人大多数确实竞争不过其他雄性，并且有各种精神问题，其实依靠追星、御宅文化和AV产业已经能够正常生活了。没必要非让他们为了国家，步入自己并不擅长的恋爱和婚姻。 但作者根本听不进去，甚至非要按照这个并不完善，甚至漏洞百出的逻辑编写此书，所以读着读着就能发现各种推理的漏洞和笔者的别扭。 不过有关中年处男的形成，书中有个观点还是挺有深意的。同样诞生于母亲的羊水，女性却因为不得不步入婚姻，成为母亲或为丈夫服务而不得不完成身份的转变，而男性可以从母亲的照顾之间过渡到妻子的照顾，可以不用逼迫自己离开“羊水”。这样的现状导致了部分男性以自我为中心，不受“父亲”教导的巨婴心理。

抱著「日本可能是中國的一面鏡子，了解日本社會可能有助於了解中國社會」的心態，我打開了此書。 不得不說：了解男人、愛男人，還是得靠男人。能這麼深刻理解、體諒「中年處男」，並為之大聲疾呼的，當然還得是男作者。 可是，就算作者您可以把「中年處男」產生、存在的責任推給他們的母親、推給社會上的女性，現狀就會改變了嗎？他們就會願意（開始）成長嗎？他們不成長，誰有義務哄著他們嗎？您作為老闆，您會願意嗎？那又憑什麼希望女性接納這樣一類人呢？ 看完本書，我只能說：姊妹當自強，婚姻絕不是必選項，腦子、銀子和健康才是。扔掉從小聽到大的規訓，扔掉各種道德綁架，妳絕不是為了某個人來到這個世界的。

很好的社会学样本。但这么低分，不是没有原因的。 先说一下学术问题吧。可以理解这不是学术研究，是类似于纪实文学，但是，这个水平实在是不高。 对于作者熟悉的领域，像护理行业或许还好，会多挑两个人描写，但不熟悉的领域，像秋叶原篇和网右篇，基本只访谈一个人，那人说啥就是啥，书里很多内容都是从单个人口中得到的二手信息。至少也应该访谈2-3个人，作个交叉印证吧？没有。而且很明显的问题，去秋叶原采访中年人，很多人是拔腿就跑的，那有没有可能这些人是“沉默的大多数”呢？你挑了一个愿意和你谈的，那人会不会有点表现欲过剩，说出的话带点偏颇呢？ 问卷星虽然不是很可靠的样子，但作者连个问卷也不发。或者至少，陪秋叶原的宅男看一次偶像握手会，陪网右去一次读书会，跟着相亲的人一起报名一个“婚活”吧？没有 而且，尝试归结原因，还是非常局限的“原生家庭”。好，原生家庭就原生家庭，至少验证一下啊，大学生搞个课程作业都能收上两百份问卷，发个问卷问一下幼时生活环境、家庭收入、是否单亲、是否经历家暴等等。那些正儿八经的学术研究虽然爱标新立异、故弄玄虚，但他们至少知道做个独立性检验，看看相关性。这书里都没有。 然后是立场问题，作者本人，和至少两位受访者，带有很浓的社达思想，给中年处男们密密麻麻贴满了不好的标签。作者自己称中年处男为“社会底层”，对其表示鄙夷，受访者里甚至还有要求把中年处男隔离的，还有希望这群人醉酒冻死的。 熟练自信的与人交往，是需要温暖富足的环境培养的；或者更直白点说，是要靠钱砸出来的。不是因为处男或者因为社恐所以穷；而是因为穷，所以社恐，所以处男。归根到底，这还是一个阶级问题。 ———分隔——— 其实能有一本书写写男性，我还是挺高兴的。《shit》期刊最近不是火了，我就想写一篇投稿。查文献的时候，我发现关于性或性别的相当多的研究，要么是广谱的，要么单独围绕女性或X少数，关于男性的相比之下非常少。 我也读到这么一篇，写英国的情趣用品店，卖男性性玩具的sex shop往往位置隐蔽，受严格监管，光线昏暗；然而，卖女性性玩具的erotic boutique却能大摇大摆出现在市中心，无需任何资质就能开店，光鲜明亮。 擦边暗示一点不少《恋与深空》能和邮政联动，《尘白禁区》却被举报到停服。不管sex shop还是中年处男，都在这些边边角角、不被看到的地方，没有人为他们赋予高尚的政治含义，他们也习惯了边缘生活。为了服从市政部门“不能被妇女儿童看到”的要求，sex shop已经被赶到了城市的边边角角(Crewe & Martin, 2017)。然而这还不够，看看这书里，某些人还要跑进来踩上两脚，嘲讽两句，真是残忍啊。 书看完了。就算是一本好书，都很难直接指导现实，更何况这样一本问题百出的书。我现在也面临差不多的境遇，只是我年轻二十岁，且有幸生在一个幸福的家庭里，现在有基本的社交能力。也许这些人，就是未来的我吧，多年之后，在放着许多棉花娃娃的出租屋里，因为心脑血管问题猝死了，被联系不上我的朋友发现，然后被医生拉走，用我的器官带给其他人一点生命，当别人看到我的棉花娃娃，刷到我生前的账号时，或许会想起我曾经还活过一次。

这本书读着读着就有点别样的情绪，可以说是一种“兔死狐悲”的感觉。 一开始阅读是想去看看前瞻体验服日本是怎么样的？能不能回答我的问题？没想到竟然会产生这样的情绪... 我的问题是什么呢？无法跟女性组建一段恋爱关系？不相信自己可以恋爱或者结婚？一个人孤独终老是什么感觉？把自己恋爱和结婚的时间释放出来给到其他“爱好”是什么感觉？（所谓的二次元啥的....) 读着读着我就发现，其实吧。我跟他们的区别其实没有那么的大，只是程度不一样而已~我可能看上去没有那么走火入魔！？ 我很想通过看日本的图书去找寻一种面对中国社会未来、自己人生未来的路。现在我看到了这条路，但是我觉得这条路走起来真是不容易啊.....想要改变真的是很不容易的一件事儿。这就是目前本书带给我的情绪吧。其实没有那么“猎奇”了！ 引用别人的书评做一个结尾吧↓ （1）【想活在太阳照到地方，需要很强的“不想死”的决心】看到他们因为害怕受伤害而退出社会，我意识到，这个社会并不会因为你的退缩而对你好一点，反而会因为你是弱者而加强对你的迫害。想活在太阳照到地方，需要很强的“不想死”的决心，而众多中年处男所保持的却是“想要去死”的心。 （2）【比起成功学更重要的其实是“接纳失败”学】低成就感往往是他们放弃社会交往的契机，或许是在学校没有存在感，或许是为了满足家人对其升学的期待，变成了只除读书之外完全没有兴趣爱好的人。触目所及之处都无法找寻属于自己的成就感，渐渐把这种情况代入到与异性交往中，觉得对方也一定看不上自己，极度害怕受到拒绝，最终成为了完全断绝了社交能力的人。

被书名吸引猎奇着来看的一本书。作者觉得中年处男群体是个人主义、少子化、包办婚姻减少、经济贫困等一系列社会问题的产物；对中年处男的画像是二次元宅男/高学历但不会人际沟通的宅男/网络右翼/能力低下让职场崩塌；认为中年男性是尚未脱离母亲的羊水又需要父亲权威更需要自立的大龄胎儿。作者对男人的怜惜已经溢出文本，固然承认中年男性会变成社会问题，但总是满怀泪水地想要拯救他们，用风俗店、夜爬或者一个个女人去献祭。对秋叶原和偶像产业的部分比较感兴趣，没想到男粉心里的女爱豆是这样的性幻想的化身，要你美艳又要你纯洁，资本主义用一个个妙龄美少女喂养男性的欲望，让他们心甘情愿为粉丝经济大厦架筑高楼。

纪实文学的核心底色，是记录真实、克制发声，让素材自我言说，但作者彻底摒弃了纪实写作的中立原则，频繁跳出文本强行说教、主观定性，这极大拉低了整体阅读体验，彻底违背了社会纪实文本的创作初衷。 作者试图将中年处男群体的困境挂靠在日本低欲望社会、经济停滞、婚恋体系崩塌等宏观背景上，但书中选取的绝大多数受访样本，其人生困顿、社交闭塞、亲密关系缺失的核心症结，大多源于自身极端的性格缺陷与认知偏执。 通篇内容只停留在“呈现个体困境”的表层，却无力解答困境背后的本质问题，议题探讨浮于皮毛、流于形式。 最后，本书结尾仓促敷衍，没有完整的逻辑闭环，既没有对中年处男群体的生存现状做出客观总结，也没有给出任何理性的反思视角，草草收束全文，让整本书的完整性大打折扣。 总而言之，本书不值得阅读。

《中年处男》通过对日本高龄处男群体的采访，揭示了社会中被遗忘的底层生态。 书中的样本往往受多重因素影响：贫困、社交恐惧、原生家庭创伤、精神疾患—这本书中并不是在谈论性，而是在谈论孤独。这些从未有过性经验、且大多处于派遣制工作或长期失业状态的男性，是日本失去的三十年所导致的雇佣不稳定、社会沟通能力的丧失，以及家庭纽带的断裂。作者的初衷值得肯定，但也存在一些盲点。 1. 将处男这一生理或社交状态与社会弃民划等号，即只要是中年处男，就必然伴随着职场失败和人格缺陷。这实际上是一种因果倒置，忽略了那些由于个人选择而保持单（处男）身的群体。 2. 有多处暗示了性经验是进入主流社会的入场券。这种逻辑下，复杂的个体情感需求被简化成了简单的社会经济指标。如果一个人只是性格内向但工作稳定，在这个框架里就失去了被讨论的价值，这导致了观察的片面性。 当然，此类报告文学难求全责备。其可贵之处在于，它让读者看到了一组被社会边缘化、被剥夺了表达能力的受害者。鉴于报告有以小见大的嫌疑，所以说点题外话。 处女一词在汉语语境中出现极早，其核心在于“处”字的本义。在古汉语中，“处”意为居住、停留或居家。早期文献（如《周礼》）中的“处女”，字面意思是处于室中之女。它强调的是一种社会状态——未出嫁、留在父家居住的女性。随着礼教（尤其是宋明理学）的强化，该词从描述未婚的社会状态，逐渐窄化为描述性经验空白的生物状态，并与贞操概念深度绑定。 相比于处女，处男一词在古代典籍中极为罕见，它更多是一个现代汉语的对等产物。在传统宗法社会，男性的性经验通常不与其清白或合法性挂钩。因此，古代更多使用童子或童贞来描述未有性行为的男性。 现代意义上的处男很大程度上是基于语言对称性产生的。随着性别平等意识的普及，社会需要一个与处女相对应的词汇，于是将“处”的“未经历”含义平移到了男性身上。

这个作者是写《东京贫困女子》的那个人诶 这本比《东贫》还要早一些原著名为『ルポ中年童貞』，后来还被漫画化过。这人以前做过AV制作公司（2年）然后开过日间照料中心（6年）感觉没啥经营能力和运气，后来就纯靠写非虚构维生诶。 这本书大概是他第二次创业失败后一气之下写的作品吧。一如即往地很多偏见，但是从他的经历视角来看又是填补了一块niche市场所以很有趣。我甚至感觉他有一部分是在说自己。 印象比较深的几种类型 1、普通不善交流的贫困阿宅男性 能搬出来住自食其力就已经很不错了 2、沦落为网右的高学历阿宅 这人已经非常贴近传统阿宅，差点走上冈田斗司夫那种专业宅了 3、折磨作者很多年的流入下水道护理工作的阿宅，对自己完全没有正确认知。 大概是因为日本的劳动法太好了，这老板如此深受折磨都不肯辞退他，可能也把他当镜像了吧。要不是公司倒闭估计再过几年要亲如父子了。 4、因为不敢跟女性交往而强行把自己掰弯的。 这个太炸裂了，人家可能本来就是深柜呢？到底有没有好好调查？ 这个选题作者真是迎难而上啊，普通人谁会跟你掏心窝子说自己是中年处男啊，更何况还允许你都写出来出版，老脸都要掉光了啊。 中间穿插一些社会学理论我觉得还是蛮好的，比如说自由恋爱的时代本来就不是每个人都要结婚的，把那些不擅长与异性沟通的筛选掉也不错。但第七章开始的全都是一些狗屁社会生物学，overwhelming了，无视也罢。