高唐赋

本篇辞赋与上篇《神女赋》是姊妹篇，都是宋玉所作，写的都是楚王梦见神女之事。这篇文章作的比上篇要好，写的真是妙笔生花、辞藻华丽，不仅原文做得好，就连翻译成的白话文都辞藻艳丽，很有韵味，读来朗朗上口。梦中的神女为朝云，身处在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。对于赋了解的并不多，但此赋是名篇，想来多读几遍或许就会有感而发。做事业，做有高度的事业，为美好生活而奋斗！

妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。

在欧丽娟教授的中国文学史讲课中的楚辞阶段，反复提到宋玉和他的高唐赋、神女赋，谓之曰承前启后之佳作，由骚入赋之雏形。今日读来不甚了了，当再需努力！

原来真正慰借心灵的，不过是那些自然的美意，如草木遇见了清风，也如我的目光正好遇见了你……

通篇华丽词藻的大量堆砌，个人不喜，但毕竟衍生出很多金句，比如“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”，值得推荐

巫山之女的自述好美 “妾在巫山之阳，高山之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。” 作者铺陈巫山的神（显化为“神女”）和物（山林、水、植物、动物等），好自我中心，一种要吞并一切的膨胀的“物欲”。当然，这只是一种视角，从另外一个视角看，作者铺陈“物”，是人在和客体世界建立情感关系，或者说人通过将自己的情附着在万物上，从而建立起自己的归属感。 有个奇怪的点是，为什么会有悲伤之情。铺陈了那么多的“物”，最后却流露出一种“忧伤”。

先秦辞赋的代表作，塑造了经典的中国文学经典神女意象。表面好像是在写美景意象、写爱情，实则是在讽谏楚王，写得实在玄妙！

宋玉的《高唐赋》《神女赋》和曹植《洛神赋》合称“三赋”。这三篇赋作共同构成了中国文学史上“神女”书写的主脉络：宋玉开创范式，曹植完成升华。 宋玉的《高唐赋》与《神女赋》为姊妹篇，前者写高唐地理与神女传说之缘起，后者写神女形象之具体呈现。三赋皆可溯及屈原《九歌》中“人神相遇”的浪漫爱情模式，其“会合无期的悲凉”“超尘脱俗的崇高”等特质，被宋玉继承并转化为赋体文学。 《高唐赋》君臣对话，以“楚襄王与宋玉游于云梦之浦”开篇，采用君臣问答，宋玉先述先王梦见遇神女之事，再应楚王之命铺陈高唐山水，写山势之险，水势之盛，草木之茂，百鸟之鸣，最后转入祭祀与狩猎，结尾以“思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮”，讽谏用意宛然其中。 高唐神女：“主动“荐枕席”，具有神圣，美丽，主动的特质，与“先王”主动求欢。其糅合了生殖女神，爱欲女神，自然女神的多重神格，是自由，奔放的性意识在神话中的投影。 《高唐赋》政治讽喻，表面写神女传说与高唐山水，实则借神女之事劝谏楚王：欲见神女，必先“思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮”，既洗心革欲，忧国爱贤。 神女故事是“药引”，治国之道才是“本旨 ”。 《江城梅花引.弦声吹断三千缠》 弦声吹断三千缠，落花湮，逝波寒。 冷月销残，半世旧缱绻。 一枕浮生如梦幻，眉底事，向谁言，意未安。 酒阑，影阑，思漫漫。岁屡迁，愁自攒。 念也念也，念往事，情霰轻残。 零落芳魂，何处寄尘烟。 若得花枝知我惜，纤指上，驻清欢。

这书说的是宋玉陪大佬游山玩水，景色很好，宋玉就给大佬讲以前这个地方你爹来过，还在梦中和神仙姐姐来了一发，爽翻！大佬就说你快细细的讲下我爱听！宋玉就极尽谄媚的给大佬yy了美女的绝色，然后又重点介绍了美女出现的这个山的美景。勾引的大佬立刻也想上山复现他爹的故事。但是宋玉说，你不能这样，你要以国是为重，这种低级趣味不是你这种大佬应该做的。 接下来一篇 神女赋，宋玉就更放肆了，他给大佬讲，我下午迷迷瞪瞪的居然也梦见神女了，握草太漂亮了，我都疯了。大佬说快讲快讲咋回事。宋玉就胆子更肥了，讲了他在梦中和神仙姐姐，差了一丁点就睡了觉的故事，也不知道说了真话没。总之，就是神女特别喜欢他，但是说他是个好人后依依不舍的离开了。然后就没有然后了。 看完两篇文章，第一个感觉是宋玉这yy的本事一流，估计啊片看了不少，还想带坏大佬。第二个感觉这小子容易上头，yy起来自己就当主角了，完全不把大佬放在眼里，吹牛逼吹上天了。最后我估计他也没有好下场，一查历史果然最后大佬不再待见他了。

20260622没有金庸古龙，那个年代才是武侠真正的“黄金时代”？这套《民国武侠巅峰Top10》可能会颠覆你对武侠的所有认知。你以为武侠的开山鼻祖是金庸古龙？格局小了！在民国那短短三十余年，武侠小说才是真正的“神仙打架”。还珠楼主的《蜀山剑侠传》，百年前就写出了“核爆”神剑，堪称网文仙侠鼻祖；平江不肖生的《江湖奇侠传》，没有主角光环，只有人心诡谲，《火烧红莲寺》就源于此；白羽的《十二金钱镖》，硬核“社畜”武侠，写尽成年人的辛酸与热血，古龙、梁羽生都是他的“铁粉”。这十部经典，是后世所有武侠小说家的“总饭碗”。读懂它们，你才算真正看懂了中国人骨子里的“侠”与“义”。是时候去一趟真正的、成人的、快意恩仇的民国家江湖了。