青年们，读马克思吧！

当下为什么读马克思，毛选的人越来越多了呢？或许是当下人生活工作都太累了，需要在这些伟人的书，寻找出路，毕竟曾经那么黑暗的时代下，伟人们都走了出来，并总结出了方法论，正如马克思对资本主义的种种思考，给无产阶级斗争总结了纲领，有了思想武器，不会被资本家那些蝇头小利而迷惑，资本的逐利性是不会轻易把利润分享给工人，所以借用《共产党宣言》里的一句口号“全世界的无产者，联合起来”，仅且只有全部的无产者联合起来，那些资本家才会瑟瑟发抖。 以前西方资本家对工人的剩余价值的极端压榨，诞生著名的西方三大工人运动“英国宪章运动，法国里昂运动，德国西里西亚纺织工人起义”，尽管他们失败了，但他们却让资本家意识到工人是不能随意压榨的，近几天看到国内新闻某瑞车企为缩短研发周期，要把研发岗开始试行两班倒工作制度，开始试探工人（研发岗应该也算工人，虽然不是流水线）的底线，这不应该被接受。八小时工作制度都不能完全执行，还要进一步压榨员工，我还看到不少流水线工人发视频呼吁取消两班倒工作制，我也干过几个月流水线两班倒，虽然只是短短几个月，但是深刻感受到了两班倒真的很难受，特别是夜班。希望未来的某天能成功吧！目前看来任重而道远啊！ 这本书能让我们了解到马克思和恩格斯思想形成的过程，马克思也不是一上来就是马克思主义者，也是一步一步的看到问题，思考问题，试图找到方法解决问题。读这本书只能初步了解马克思主义，想要继续了解应该读马克思的著作了，也是我接下来要读的书，如《资本论》，以前读过一点，没读完，希望接下来能读完。 还有很多以下是马克思的作品按时间顺序的罗列如下： 1. 1835年：《青年在选择职业时的考虑》，这是马克思最早的文章，文中探讨了青年在选择职业时应遵循的主要指针和应抱的主要宗旨等问题。 2. 1841年：《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，这是马克思的博士论文，全文第一次发表于《马克思恩格斯全集》1927年。 3. 1842年：《历史法学派的哲学宣言》，马克思批判了胡果及其历史法学派的所谓自然状态说，全文第一次发表于《马克思恩格斯全集》1927年。 4. 1843年5月：《黑格尔法哲学批判》，这是马克思批判黑格尔哲学的第一部著作，1927年才公开出版，因1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。 5. 1843年9月：《论犹太人问题》，马克思创作的一篇政治论文，首次发表于《德法年鉴》，该文和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。 6. 年：《格尔法哲学批判〉导言》，发表于1844年2月，马克思首次阐明了无产阶级的历史使命，完成了从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变。 7. 1844年：《1844年经济学哲学手稿》，这份手稿直到1932年才在苏联首次全文发表。马克思在其中提出了新的经济学、哲学和共产主义理论观点。 8. 1844年8 - 11月：《神圣家族》（与恩格斯合著），论述了人民群众在历史上的伟大作用，批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学。 9. 1844年9月 - 1845年3月：《英国工人阶级状况》（恩格斯著），恩格斯完成了对英国工人阶级状况的实地考察和研究。 10. 1845年春：《关于费尔巴哈的提纲》，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题。被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源” ，最早发表于1888年。 11. 1845 - 1846年：《德意志意识形态》（与恩格斯合著），这是马克思主义哲学创立的标志，系统阐述了唯物史观。 12. 1847年1 - 6月：《哲学的贫困》，马克思批判了蒲鲁东的《贫困的哲学》，科学地论证了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。 13. 1847年12月 - 1848年2月：《共产党宣言》（与恩格斯合著），1848年2月正式发表，标志着马克思主义诞生，是国际共产主义运动的第一个纲领性文献。 14. 1849年4月：《雇佣劳动与资本》，阐述了雇佣劳动与资本的关系，揭示了资本家对工人剥削的本质。 15. 1851年12月 - 1852年3月：《路易·波拿巴的雾月十八日》，马克思总结了法国1848年革命的经验教训，阐述了历史发展的必然性和偶然性的关系。 16. 1857年底 - 1858年5月：《政治经济学批判（1857 - 1858年手稿）》，以《政治经济学批判大纲（草稿）》为标题先后于1939年和1941年在莫斯科发表，是马克思为创作《资本论》而形成的经济学手稿。 17. 1857年：《〈政治经济学批判〉导言》，该文是马克思为计划中的政治经济学巨著而写的“总导言”，对政治经济学的对象、方法等问题作了精辟论述。 18. 1859年：《政治经济学批判》，马克思在书中系统地阐述了劳动价值论和剩余价值论的基本要点。 19. 1867年：《资本论第一卷》出版，系统地阐述了剩余价值学说，揭示了资本主义社会的经济运动规律。 20. 1871年：《法兰西内战》，马克思总结了巴黎公社的历史经验，发展了无产阶级革命和无产阶级专政的理论。 21. 1875年：《哥达纲领批判》，马克思批判了德国社会主义工人党纲领草案中的拉萨尔主义观点，进一步阐述了科学社会主义的基本原理。 22. 1885年：《资本论第二卷》由恩格斯整理出版。 23. 1894年：《资本论第三卷》由恩格斯整理出版。 我想借用书中的一段话回答我们为什么要读这些书：“当我们无法用自己的方式推理出结论时，来读一读马克思，会豁然开朗。那种感觉就像是被一些熟悉山路的人领着前行，我们只需要在后面跟着，而当有所意识的时候，发现自己已经站在高高的山顶之上了。”.

马克思写这些著作时的年龄： 《黑格尔法哲学批判导言》、《论犹太人问题》 25岁 《经济学哲学手稿》 26岁 《德意志意识形态》 28岁 《共产党宣言》 29岁 《法兰西阶级斗争》 32岁 《路易·波拿巴的雾月十八日》 33岁 《工资、价格和利润》 47岁 《资本论》第一卷 48岁 《法兰西内战》 53岁

利用阳光好的时候，读完了这本小书。《青年们，读马克思吧》，目标读者是初高中生和青年，不知道我还算不算青年。搜索了一下，按照国际标准，青年为15-24岁，中国标准为15-35岁。那么按前者来说我不是，按后者来说勉强算目标读者。那么就以读者的角度来谈谈这本书。 首先是两个意外，第一意外是这本书的作者，是两个日本人，我之前看到书名以为是中国人写的书。第二意外内容，虽说目标读者是高中生或者青年，但是内容也并不像我想象中简单直白，而是在采取便于理解的书信对话方式的同时，讨论了原著篇目中的几个话题。倘若放到我高中阶段来读，理解起来还是有挑战性的。 其次，三个收获。 第一个收获是关于犹太人问题的这个内容，客观来讲，《论犹太人问题》这个文本过去我只是了解大致内容，自己没有花时间认真读完全本。因而也不能完全懂得犹太人问题与政治解放、人类解放之间的关系。作者在这一部分介绍了马克思关于犹太人的观点，也谈了一些自己的看法，比较值得看。 第二，关于“公”和“私”的问题，作者提到人类要成为社会性的人，那么身体也应该变成社会性的身体。所谓类存在物，作为优秀的社会性的人，他们眼中看到的即是社会性的（也就是与他人一起看到的）；他们耳朵听到的声音，是与他人一起听到的；他们指尖所触碰的，是与他人一起触碰到的。马克思认为，别人的感觉和思想也就成为了我们自己所拥有的。作者由此联系到自己的经历，总结道：想要“天下无敌”，唯一的答案就是“不树敌”。关于这一点，上一次我在看有限和无限的游戏当中，也有一定思考，但是不完全成熟。大体想来，就是一个人的一定的思想和行为，并不是一定要有一个“假想敌”，说针对这种情况，我要怎么样怎么样，我要和它不一样，这本质还是一种对立的思维，反而容易走向另外一个极端。或许另一种态度是，心由自然，由这颗心出发在任何情况下去判断，不会刻意偏离，也不会刻意突出。古语言，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”类似于这个道理。 第三个收获是人的本质，即人是什么，不是由这个人是“什么”来决定，而是取决于他“生产什么，怎样生产”。因此内田宏认为马克思断言决定一个人，不是看他本来是什么，而是看他做了什么。这里作者没有标注原著出处，所以我暂且存疑。但是这也引起我关于善恶伦理的思考。 想起前段时间在北京与一位多年前因志愿服务所认识的朋友见面，事实上我们只有一面之缘，却机缘巧合下在北京得以会面。当时我们也聊到了善恶这个话题，我当时谈到了西方神话中的两个人物，该隐和亚伯，我认为亚伯是一种未经考验和自省的善，该隐在作恶后最终选择向善，该隐的善似乎是更经得起考验的善。我们在未曾经历过极端道德境遇的情况下，如何能直接断言自己是善的。这位朋友将我的话打了一个比喻，亚伯的善为白色，没有调和任何色彩的白色，可以说是纯粹的简单。而该隐的善就像调色盘上调和的白色，更像是一种经历过复杂的简单，但是后者更有一种生命力。我觉得这个比喻非常恰当。这个问题我曾经也同样问过另外一位朋友，这位朋友工科硕士出身，又在设计院工作多年，讲求实际。他谈到没有那么复杂，你善良不善良，只要我们觉得你善良，你就是一个善良的人。联系这位朋友的话，再回到这本书是，人的本质，不是由他是“什么”决定，而是由他生产什么决定，一定程度就是作者说的表现在他的行为上面。所以或许我们很难说自己是善的，是恶的，由此框定了自己，而是应该在行动上去不断“成为着”，去动起来，去完成一个有生命力的伦理脉搏一起一伏的跳动。或许有时候道德问题实际也是一个经济问题，包括马克思也将犹太人的道德问题放到了市民社会的现实中去考察。 我们对很多问题恐怕要以更深层次的眼光去看待。这也许就是书中说的，读马克思使我们更聪明。 2025.12.28于南浦 花溪胖头鱼

书中说的太肤浅了，而且还有问题。看这个还不如看看马克斯恩格斯、列宁、斯大林、毛的著作。 况且马克思主义出现后，后续还被人向错误方向解读，列斯毛著作中对此都有相应批判。 大致说一下怎么学习马克思主义。马克思主义分理论为马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义。其中马克思主义哲学是后两者的基础，对此可以看看艾思奇的相关书籍。

整体而言。这本书需求的知识面还是很广的，青年读还是太难了些，而且引用的马克思早期著作并没有按时间顺序，作者想到哪儿写哪儿的，尤其是到后期作者摘抄比评论还多，纯纯混字数。 但整体这本书还是推荐的，因为如果想理解马克思，必须知道他的精神是如何出现形变的。他批判青年黑格尔学派，吸收并批判费尔巴哈，批判国民政治学，批判宗教等等，他后期成体系的剩余价值理论，异化理论，私有制的桎梏等伟大精神遗产都是从这些精神土壤里发芽，成长，结果的。 所以在这个时代，我们必须认真阅读马克思，必须知晓异化的本质，知晓阶级对立的关系，知晓历史上曾经有过一群人，他们超越了资本主义意识形态带来的现代性生活，真正的从“人是类存在物”的角度去思考并实践。虽然这个思潮的结果很糟糕，大部分成果被封建的复辟冒名顶替，小部分被资本主义意识形态所诋毁，所但这依然是人类历史的精神顶峰。 “青年们，读马克思吧！”因为你失去的是枷锁，获得的是世界

花了近一周的时间慢慢看完了。马克思，读了真的会让人变聪明🤔 磨砺才智，当然不是只记住马克思，相信其是正确的，而是自己去思考马克思所关注的究竟是现实世界的什么地方。他想从中发现什么，我们跟随不断成长变化的马克思的语言去思考，并且明白马克思所达到的高度，然后用自己的大脑去思考这是否正确，只有进行了这样的思辨，才能说马克思作为教材被活学活用了。 没有看过马克思的手稿，听说他的字迹只有恩格斯认识。🧐他的手稿看起来有些凌乱，他反复的写同一个东西，不停的思考，这或许就是探索事物过程的真实写照吧，这不是类似“先生请告诉我答案吧”的探索，而是“我要自己去寻找这个世界上谁都没有发现的答案”，这种真正意义上的探索，这是一种与现实交锋又深入现实中的搏斗，其姿态之高，意志之坚忍，实在让人钦佩！ 如果要总结历史唯物论一句话就足够了 “他们是什么样的这同他们的生产是一致的，既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致” 这句话给我很深的启迪，人是什么？不是由这个人是“什么”来决定，而是取决于他生产什么？怎样生产？ 想到了“只输入不输出”就生产不出任何东西，也就永远无法完成自己所想。所谓“君子论迹不论心”也是这样，做了什么，才重要。 书里引用了很多马克思的经典语录，关于“异化劳动”带给劳动者的痛苦，我终于读懂了。 简单来说：一是生产的东西不属于工人，属于资本家。二是劳动不再带来快乐，是由资本指挥的强制作用下产生的痛苦。三是生活已经被贬低成每个人的生存手段。四是人与人之间的关系已经丧失了应有的模式。 资产阶级对无产阶级的剥削从未停止，对共产主义的探索也必须继续。 “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界！” 全世界无产者联合起来！

“给那些勇敢的人啊，多些不朽，在无悔的路上，点燃理想”。为了劳苦大众的利益，马克思一生都在与权贵和官方作斗争，穷困潦倒亦伴随了他一生。他将鲜血与泪水洒在共产主义漫长艰难的道路上，有人贬低他，有人景仰他，功过是非自是有，而功大于过，是大于非，无可辩驳。世界依然存在诸多问题，可若没有他与他的同伴开天辟地的精神，这个世界会更加黑暗。 我是一个渺小的灵魂，却也目睹了这世上诸多的苦难，发生在我身上的、在我身边的、在遥远的异国他乡的、在久远的历史当中的…… 拉斯柯尼柯夫曾用他痛苦的心灵呐喊:“我不是在向你下跪，我是向人类的一切苦难下跪”。在苦难面前的人类，脆弱，无助，抱头哭泣。可是在伟大灵魂的引领、启发之下，人性的光辉也得以闪耀，曾经低着头颅的人，也可以昂首挺胸，为自己和同胞的幸福而战斗。 黑暗会一直存在，苦难也不会完全消逝，共产主义的理想在无尽遥远的未来，能实现吗？我不知道。我只知道，只要人心不明，哪怕共产，人性之恶带来的悲剧依然会重复上演。可是这并不能否定马克思及其同伴的伟大。 我曾瞻仰过同马克思一样伟大的灵魂，那个人以“我不下地狱，谁下地狱”的精神，践行着菩萨道的慈悲与无畏，用血与泪，开辟出一条前人未曾走过的道路，接引、救济着众人。而权力和资本，还是抹灭了这样的灵魂。可我知道，他的道路，不会停止。 人们总说我清高、理想主义，然而我从未觉得自己高人一等，只是很多人不愿听我讲述这些伟大灵魂的故事罢了，因为这会显得自己渺小、普通。那我便诉诸文字，寄托我这难解的心绪吧。 向南阳阡上，满襟清血。天若有情，请将我的景仰，带给已故之人；请让我身上，也可以流淌着一样的热血。

✌大👌暑✌书🖐札——你我心中的共鸣恰如『翻书风』 炎炎夏日，莫过于在读到各有体会时的句子，偶然撞见近似或一致的想法，只觉得指尖传至心头，阵阵清凉。 ◆ 贯穿《共产党宣言》的根本思想：①每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；②因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；③而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来，——这个基本思想完全是属于马克思一个人的。” ◆ 创作《共产党宣言》的时候，马克思只有29岁，恩格斯只有27岁。他们虽然年轻，却开始思考如此高深伟大的问题，并且大胆坚定地给出了自己的回答。 ◆ 人类学家克洛德·列维·斯特劳斯曾经写道，他在写论文之前，一定要从书架上取出马克思的书，随意地读几页。他好像特别喜欢《路易·波拿巴的雾月十八日》这部作品。据说他在读过几页马克思的著作后，就会有一种拨云见日的感觉。我十分理解他的感受。读几页马克思著作之后，就像头脑中有一阵清凉的微风吹过。 ◆ 我们是被幽禁在牢笼中的。如果始终没有意识到自己是在牢笼中，也就不会有逃离牢笼的想法。 ◆ 无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！ ◆ “无产者”（proletarier)这个词在德语中意思是“把自己的劳动力卖给资本家赚取生活费用的工人”。过去指的是古罗马时代生活在社会最底层的人们（没有政治权利，没有服兵役的义务，以生孩子为工作的无产者）。作为马克思主义的政治术语，在指工人个体时为“无产者”，指工人阶级全体时则为“无产阶级”(proletariat)。 ◆ 要想达到这种共鸣的状态，就必须在接触不同的思维方式和感知方式时，有海纳百川的胸怀，把它们当作可以丰富自己思想和提高创造力的素材。 最为感染到我的是◆ 他不是在走，而是在跑，他是在风驰电掣地飞奔。他满腔愤怒地举起双臂，仿佛要把这广阔的天幕扯到地上。 最为联系工作上的是◆ “理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本”。 ◆ 人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。 ◆ 那好吧！从经商牟利和金钱中解放出来——因而从实际的、实在的犹太教中解放出来——就会是现代的自我解放了。”“那好吧！”之后的文字，是按照德语“接续法第二虚拟式wäre”写出的“如果……就……”的句子，表示某件事并非现实。也就是说，这篇文章是在讲述，如果对于犹太教这种经商牟利、把金钱奉为神（社会上普遍的反犹太人的思考方式）的想法表示赞同的话，那么只有废除犹太教本身（把金钱奉为神的信仰和行为），才能获得现代社会的解放。 最直观的是◆ 马克思最有人文关怀的地方，在于他每次想到“异化劳动”时就会变得特别激动。他无法对不公平的社会现状坐视不管。一个青年苦苦追问“何为像人一样活着呢”，为了回答这个问题，他涉猎当时所有的思想和学问，取其精华，去其糟粕，以最快的速度创造属于“自己的语言、自己的思想”。我希望年轻人可以感受到这种迫切感。 ◆ 排他性地追求自身利益是非社会性的。非社会性的人不能称为人。马克思是这样说的，“为了自己进行创造”的不是人，而是动物。 最向往的是◆ 我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。 ◆ 与人们生活的现实（人类的历史和眼前的资本主义社会）做斗争，并试图对现实全体进行考察的马克思等人全力奋斗的姿态或者说是一种直逼现实的气魄——20多岁的年轻人竟敢于挑战这个时代最有代表性的哲学家们，并试图超越他们。 最认同的是◆ “决定一个人，不是看他本来是什么，而是看他做了什么。” ◆ “根除一切邪恶”这一目的本身无懈可击，是很棒的，然而为实现这个目的而实际运作的人却是“有懈可击”的有血有肉的人。 最后，不影响我补一个『一般』的评价，用书信来勾起对经典的兴致这种方式有待商榷，也许生活化的表述本想是深入浅出，但如果对理论“啃”的觉悟都没有，那实践中“钻”的劲头又从何而来呢。

推荐的，作为门外汉，可读性要比读原著大的多。本书引用了很多马克思的经典论述，加上两位的解释，仍然能达到引发自身思考，加深对马克思主义理解的目的，值得一看的。 也许有人担心二手知识会夹带私货，但我相信只要坚持对从多个角度多个作者多个来源对某个内容进行学习，博采众长，是可以做到去粗取精，去伪存真的。（何况马克思主义原著让像我这样的人望而生畏，坚持不到经典的论证和观点便一跑了之了） 从本书中得到的思考点或启发： 1、认识到自私的正当性。认识到是当今社会的进步赋予每个人都拥有“自私的自由”，从此，自私在我这里不在是贬义词，虽然人人都不受限制地行使“利己权利”的社会不是理想社会，但以道德绑架式的使人无私让人生厌且无效，相信会有一种较为有效的机制将市民和公民二者统一起来，实现真正的公私分明，而非依靠个人的道德水平（后者有点不可靠）。 2、关于异化。即突出人的工具性，忽略人的主体性，异化应该出现于资本主义之前，从有合作开始便有了异化，只是当今异化程度随着社会分工加深了，（牛马、社畜这样的词汇的流行也可以佐证，还比如我们也越来越习惯于用自己的社会地位，朋友或者是取得的成绩来表现自己的价值，这也体现了我们接受了资本的逻辑，将一切转化为可交换、可比较的量化标准），对于这样的事情，我认为在物质上，我们可以接受利用自己的工具性换取别人工具性，从而保证自己的必要物质需求，但精神上要对抗这种异化，倘若不加抵抗的任其塑造自己的价值观，最终将迷失，如有人为钱而死（为了得到更多的钱而猝死，亦或者因为没有得到更多的钱而自杀）。 3、今后的做法。我们应该在劳动中追求非交换的意义（技艺的完美，创造的愉悦等等），在关系中也注重构建非功利性纽带：友谊、互助、爱（虽然很多关系也被异化掉了，异化为利益关系，但我相信一定一段未被异化关系是值得的），在自我的认同中追求自身成长（对世界的认知，对困境的克服，对善的坚持）。 总之，你的价值无需被任何外部标尺定义——除非你自愿戴上资本的枷锁。

“每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级，就是为了达到自己的目的而不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益。抽象地讲，就是赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想”。