神话学：生食和熟食（列维-斯特劳斯文集3）

Lucy's 126· 精神抖M读得既折磨又享受，开了天眼了。结构人类学好可爱！终于看到比我们心理分析还颠的研究思路了，神话学这系列书对于列维来说好比《知识考古学》对于福柯，承接着学术转折的关键位置：从种族志人类学转向符号学、结构主义。 列维研究神话思维的逻辑在不断精进，从“性质的逻辑”到“形式的逻辑”，现在进到“命题的逻辑”。在《生食与熟食》这本书里，列维创造性地坚持在神话研究中把逻辑-数学工具运用于结构分析之余，还把西方文明的“科学知识”放到文化史和民族文化的背景中去考量。 当然最有创新性的是音乐、语言和符号的联合，这些来自事物本质性的发明和代理。在列维的理解里，神话并不是意识形态的结果，而是形态意识的反射，它反映的是人类心智发展历程，在脱轨自然形成社群创造社会和文化中用神话留住记忆。 考虑阅读的在场和阐释的合理，并且达成可感知与可理解的两者之间对立关系的超越，列维借用索绪尔的符号概念寻香识骨，从想象层面回到交流层面、经验层面。为了实现美感和逻辑的结合，列维采用音乐构造的标记方式来重构神话分析过程，交替使用推论和叙述，改变快慢节奏多轴线行进。 从博罗罗人的盗鸟巢者起始，经由热依人的变奏演绎，引入羽毛、天地、火水、男女、死活等一系列对立元素，通过复杂的编码形成因果关系、并列关系或者对照关系，火-烧煮食物-腐烂的-文化的-噪音/声音，水-栽培植物-新鲜的-自然的-沉默，在这其间则活跃着许多中介物，比如有毒物、孕妇、负子袋鼠、空心树、鸟。从噪音制造到食，从食到乱伦，从乱伦到无秩序，再从无秩序到鸟的彩色，通过一条复杂路径把许多神话连缀起来。 烧煮在原始思维中占据着十分关键的地位：烧煮不仅标志着从自然到文化的过渡，而且人的状况也可通过烧煮和借助烧煮来规定，这里包括人的状况的全部属性，甚至那些也许看来无疑是最为自然的属性，如死亡。 热依人把（鲜食+腐食）这个总体构成自然的范畴；图皮人把（生食+熟食）这个总体构成文化的范畴。人生短暂或者同火和文化的起源相联系（阿皮纳耶人） ，或者同栽培植物和社会相联系（其他热依人群体） ；最后在圭亚那和查科人那里，它则同水的起源和社会（的破坏）相联系。 在这里面存在着一种整体性： “我们现在约定把在两个或多个神话中保持不变的那些性质的总体称为骨架；每个神话赋予这些性质的功能的体系称为代码；特定神话的内容称为消息。” 神话思维的两个基本特征，它们既相互补充，又相互对立。神话的句法在其自己的规则的范围里绝不是绝对自由的。它必然要受地理的和技术的亚结构制约。在从纯形式观点看来是理论上可能的所有运作中间，有些肯定从一开始就要排除掉，而这些空洞——犹如打孔机在一张桌面上打出孔来，而这桌面不然的话是规则的——从反面描绘出一个结构之中的一个结构的轮廓，而为了获得实际的运作系统，这两个结构必须一体化。 神话思维中一切都这样进行：能指符号系统对于所指事物必定遭受的外来侵害有其内在的抵抗力。当客观条件消除掉了这些事物中的某一些时，相应的能指符号却并未自动消灭。至少在一定时间里，它们继续标定着缺失项的位置，而这些项的轮廓因而以凹影出现，而不是鲜明地凸显出来。 我们隐约感知到有一种短间隔和长间隔的辩证法，或者假借方便的音乐术语来说，一种变化音和自然音的辩证法在起作用。受悲观情绪驱使、以自然音为取向的南美洲人似乎认为：变音性带有原初的邪恶，即产生长的间隔，而这在文化那里对于文化的存在是不可或缺的，在自然那里则对于自然之于人“可以思议”是不可或缺的；同时，这种变音性只能是一种原始连续性的自我破坏的结果，而今天这种连续性的力量仍可以在它残存着的少数场合让人感受到：或者对人是有利的，采取人已学会驾驭的毒物的形态；或者不利于人，采取人无法驾驭的虹霓的形式。 神话思维必须按照下述原则来简化和组织各个迥异的要素：各异的要素没有一个可以在意义这个集体事业中独自行动，都仅仅作为对归类于同一个小组中的其他要素的一种习惯的或偶尔的替代物行动。神话思维仅在自己能够去复现自然的条件下才接受自然。在这样做时，神话思维只选取自然赖以能意指自己的、因而适合于隐喻的那些形式性质。正是由于这个缘故，想在神话中区分出特优的语义层面，将是徒劳的：要么这样处理过的神话流于陈词滥调，要么已经挑拣出来的那个层面让人不可捉摸，于是又自动回到一个始终包含众多层面的系统之中的应有地位上。只有在这时，才证明有理由借助能履行形象解释功能的一个整体来对部分作这种解释，因为隐而不露的提喻首先抽取出这个部分，因为神话的更有说服力的隐喻把意指的职责归还给整体。

“神话意指心智，而心智借助世界精心制作神话。” 1、神话一方面直观描述了当时人们生活习性和部落状态，另一方面表达了他们从野蛮迈入文明的过程中，对周围事物的思考总结。比如大部分神话里会涉及对某物（水、火、星星、男人、女人、食物、种植、生死……）的起源解释。虽然这些解释在如今看来非常离谱，但对原始部落而言，是人在对自然的敬畏之下，对事物最初始的朴素思考。 2、就方法论而言，神话也分几个层面，比如1️⃣起源和创造性神话：各个群体共有的，但会给予略为不同的意义；2️⃣迁移神话：对相同的题材和人物进行调整，以适应解释各个氏族的特权和义务；3️⃣村民故事：重大逻辑和宇宙的对立被还原到社会关系尺度上。因此对部分神话的分析需经历大量转换才能还原其结构。很多神话的逻辑关系在现在看来匪夷所思，我们或许难以理解它们，但可以将它们进行比较归纳。 3、神话思维从自然界汲取原料，但并不能将丰富的经验材料照单全收，统统利用。所以在分析的过程中要尊重这样的事实：“材料是意义的工具，而不是意义的对象。” 4、有些神话故事是相似的，经过内容和形式的比较，能看出其内在的结构，比如二元对立（火vs水，天vs地，生食vs熟食，自然vs文明……），而有些则是逆反对立的，呈现一种奇妙的对称性。 5、某些神话故事整合在一起可以获得一个完整的因果闭合圈（书中的“回旋曲”）。比如：烟草的烟➡️野猪的起源➡️野猪提供生肉➡️从花豹处获得火种➡️获得熟肉➡️为掌控火种焚烧花豹➡️花豹埋葬处长出烟草➡️燃烧烟草围困人，使其变成野猪。 6、分析神话的结构还需要考虑地理、气候、温度等等环境因素，差异巨大的环境也会导致神话结构的翻转。比如A部落神话里的矛盾双方在B部落神话里是协作的，但这并非证明这些神话毫无关系，结合实际将神话里的元素翻转后，或许可以得到相似的结构。 7、这些潜在的神话结构，在我看来，并非都是原始人有意识的要围绕某个主题或者某种固定框架去编故事（我主观认为他们没有这么强的逻辑思维意识），更多的是折射了他们当时的思想方式。 8、除了神话背后的深层含义，神话本身还体现出了人类生动而丰富的想象力，和对周围事物敏锐的洞察力。（一些想象让我觉得惊叹，一些则让我沉默，甚至刷新了我对“神话”的认知） 别看我前面总结的头头是道的，其实这本书看得相当痛苦啊😭😭😭一个毫无背景知识的理科生凭借着对自己的逻辑思维的莫名其妙的自信，打开了这本书。一开始还觉得这些神话挺有意思，到后半部分看的真是折磨啊。硬着头皮看完之后，我对结构主义产生了敬畏，并默默收回了对自己逻辑思维的自信… 原计划是要看完列维斯特劳斯的神话学系列的，对不起，是我冒昧了……让我缓缓

Lucy's 126·阅读这本书有点像买椟还珠，被装饰和符号迷花了眼，在一系列变换中撞晕了头，最终好像还是没有抓到线索或内核。 收获了许多神话和灵感，天-地、火-水、男-女、上-下、生食-熟食、腐食-鲜食、花豹-鳄鱼/龟/蛇/食蚁兽、文化-自然、噪音-沉默、生-死，一组组对立符号又可以互相转换、组合，异质同构或同质异构，行列矩阵组合之间互相关涉。 将生育与死亡联结令人印象深刻，感觉无论是父系还是母系制中，性/孕妇/生产总是关系着不洁、毒物，负子袋鼠作为乳母亦是排放恶臭者。 音乐（变奏曲赋格曲奏鸣曲交响曲）与神话的结构互动略能尝到一点滋味，火/烧煮食物/水/烟草/疾病/星/女人/笑/语言/栽培植物/鸟羽色彩等等一系列的起源神话中的符号替换令人眼花缭乱，主题不停地奔跑变形，难以把握。感觉乐理知识和逻辑思维都不够用了。 天文学/气象学的猎户座与昴星团、日与月、霓虹与雨大概一知半解。 鹿鹿说这本书是想象力和科学的结合，我感觉自己大脑已经被穷尽了。

结构主义的基本思想大概是分析神话必须把他放在神话群/文化群之中才能够明白其意义，而单个神话的意象则难以分析。光单独列出来的神话就有179个之多的皇皇巨著，还提到了不少世界各地的神话，还有动物图册，内容挺多但是感觉讲故事讲太大了最后还是云里雾里，公式的运用完全是迷惑人的。

要是早点看到，我大概会想去考个人类学或者社会学专业。。。。。 （没点基础的建议不要入坑.......

感覺作者想用神話“彙編”，通過歸納法+分析法，就像做物理化學實驗一樣，不斷尋找其繽紛表象的內核，找出原始人思維模式的規律性。讀後，還是一頭霧水。