嫉妒与鄙视：社会比较心理学

看完了。其实嫉妒和鄙视，是群居动物自然而然的现象，用以瞄准自己在群体中的位置，进行下一步决策，换句话说，嫉妒和鄙视是无时不刻在发生的，它来源于杏仁核和前额叶，是不受主观意识控制的。书中研究表明，女人甚至会在看到瘦花瓶的时候，大脑自动对自己的身材感到不满[破涕为笑]只不过修养比较好的人，会刻意压制自己，并且不表现出来。 1）男性对自己伴侣的嫉妒和鄙视是比较明显的，因为雄竞是父权社会的核心机制。具有极大恶意的造词“incel”群体，是极容易产生反社会人格的（因为如果一个男性明知道自己被很多异性喜欢但由于挑剔而产生的单身，那么他的心理状态其实比较像另一个极大恶意的造词“大龄剩女”群体，“恨意”仅够不婚不育，不足以报复社会）。换句话说，女人可以放弃雌竞，而男性无法放弃雄竞。虽然现在也有小奶狗路线了，但是一个小女孩-小少妇-“老妈子”的路径是比较平顺的，而40岁的小奶狗的路径肯定是不平顺的。雄竞雌竞是女人的自选题，而雄竞是男性的必选题。所以男性倾向于比较，女性可以在比较和联合之间切换。 当女人把男人+自己当作一个整体，就不会嫉妒丈夫，甚至与有荣焉。当然也存在知识女性一开始与丈夫旗鼓相当，后来为家庭牺牲，最后老公越成功自己越痛苦的例子，比如张赞英，比如陈朗给丈夫写的讣告。而男性更难做到不比较，所以白富美+凤凰男，基本属于一个高危组合。在这里我们可以罗列一系列名字：赌王，李超人，任总，东哥……老婆孩子在天堂[旺柴]我蹭流量卖衣裳，不是 2）每到选举季，美国社会都会让普通民众与华尔街精英对立起来——在其背后，两者还共同与贫民区对立。谁才是美国的英雄？为什么美国人不信任精英？为什么美国人不想高学历的人来治理国家？为什么美国比大多数其他工业化国家更忽视穷人？这本书探讨了这些美国政治问题背后的心理学原因。 总的来说，在最近的总统竞选中，大多数候选人都曾就读于常春藤盟校，这对于许多高级职位来说，似乎是一份相当好的敲门砖。但在美国大选中，这种教育背景却算是一种侮辱。克林顿的竞选活动提醒代表们，之前的民主党候选人都被视为极度脱离群众。 美国人自夸生活在一个无阶层的社会中。根据《纽约时报》执行主编比尔·凯勒(Bill Keller)的说法，在美国，“绝大多数人都将自己视为‘中产阶层’”。 任何群体如果能够宣传“民众”的一致性形象并表达民众对精英的不满，就可以“享有”民粹主义的称号。正如罗纳德·福米萨诺(Ronald Formisano)指出的那样：“很明显，民粹主义风格一直是美国政治传统的核心元素，同样明显的是，几乎任何人都可以采用这种风格和修辞。”延伸这一观点：在民粹主义的摇滚音乐《血腥的安德鲁·杰克逊》中，杰克逊的追随者唱着“民粹主义！是的，是的”，断言称因为精英们不关心他们，他们将利用民主反对精英，而精英们只能“对我们望尘莫及”。 去年，美国底层把亿万富翁阿川又选上来了。然而，从1948年到2005年，收入处于最后20%的美国贫困家庭在共和党执政期间的年收入增长率不到0.5%，而在民主党执政期间的年收入增长率为2.65%。而无论哪个政党执政，收入前5%的富人的年收入并没有显著差异，但是在共和党执政期间，处于前1%的超级富豪们的年收入出现了戏剧性的增长。是不是代表了底层里的“文盲”（只看表面竞选口号的人）更多了？😂 3）嫉妒也会产生复杂多变的行为。以散居海外的亚裔和犹太裔的移民企业家为例。从历史上看，他们往往能建立成功的企业。在和平年代，地位较低的群体会容忍甚至顺从这些地位较高的群体（亚裔和犹太裔），在他们的商店里购物，承认他们的成功，但又怨恨他们。但是，在紧要关头，当社会不稳定时，他们（亚裔和犹太裔）就会成为大规模暴力、抢劫和种族灭绝的首要目标。移民企业家沦为受害者的例子，有20世纪90年代洛杉矶骚乱中的韩裔，印度尼西亚的华裔，东非的印度裔，卢旺达的图西族人和欧洲的犹太裔。所有这些人都已经融入了当地社会，但在社会崩溃的情况下却成了大规模暴力的目标。种族灭绝通常针对曾经享有特权的外群体。 4）最后作者有没有提出解决方案？其实提了，一个是把“你”和“我”看作“我们”，另一个是刻意隐瞒自己的成功。 不止一位学术界的超级巨星提到过，他们不愿意在家里分享他们的成功经历，因为担心这会使家庭关系紧张或加剧家庭冲突。在同学聚会中，大多数人不会以背诵自己的简历作为开场白，这并非毫无道理：骄傲自大必然带来工作团队或友谊网络的排斥或报复。 至于能不能成功，就看你更相信你自己，还是更相信心理学了[旺柴]我只能先“哈哈哈哈”为敬了，你随意。

我很少去写一本书的评价，激发我写这本书评价动力的原因是：本书实在是太过于繁琐，光看目录其实感觉逻辑清晰，主体明确。结果落实到阅读每一章节时，每一个小标题之间的逻辑关联很弱，不能说没有，但大部分时候给人感觉就是将所有和比较主题相关的实验一股脑的全部罗列出来，可以看到本书注解之多，引用论文多达上百篇，作者不经过仔细筛选也不注重连贯性，导致书籍观感十分疲惫。与其将本书看作是对比较这一行为中嫉妒和鄙视的系统性论述倒不如说是一本心理学上关于比较相关的实验结论大全。 批判完了，说下优点，本书对比较的生理学相关的论述还是很清晰易懂的，在解释过程中和进化心理学的联动比较紧密，作者也借助进化心理学这一大主题至少做到了标题有条理。阅读此书的建议是，留心标题，注重看大标题下前面几个小标题，之后产生的大量延伸觉得有兴趣就多看两眼，没兴趣就快走。作者本身强调人对控制感的追求，结果写出来的书读起来十分吃力，需要读者本身花费大精力才来从本书中构建起确定性和秩序。 让我做一个比喻来介绍此书吧，作者从混沌的宇宙中使用砂石钢筋等材料初步构建起一个迷宫，迷宫代表混乱、无知、迷茫，但本身却也好端端的矗立在那，是很弱程度上的确定性存在。迷宫当然有出口，总有从起点到终点的路径说明真正确定性的存在，这代表本书的主题。可问题在通向终点的康庄大道上充满无数岔路 ，岔路的终点不是错误而是重回正确的道路，但你就是必须走完这些岔路才能到达终点。能够从这些岔路中寻到多少分有用结论，就会决定你对本书的评价高低。 另外，这本书的难以阅读不是因为学术性强，难以理解，其实任何一个段落都不难理解。是写作方式过于发散，逻辑联系不够紧密让本书读起来枯燥乏味。

《嫉妒与鄙视：社会比较心理学》作者为著名社会心理学家苏珊·T.菲斯克，本书聚焦于人际和群体间比较的心理基础，汇集了大量前言心理学研究和作者自己的多年研究成果，陈述和讨论了嫉妒与鄙视相关的生物、情感、认知和行为特征，还有人们如何转化这两种容易产生负面影响的情绪，更健康地进行社会比较的建议。 第1章　与他人比较：嫉妒和鄙视使我们彼此分裂 比较是常见的心理现象。嫉妒是伤害和愤怒的结合，当嫉妒集中于从另一个人身上夺走某些东西，而不仅仅是让自己获得这些东西时，嫉妒就是恶意的。在调查自我感受时，人们最不愿意报告嫉妒，也许是因为一旦承认自己嫉妒就会暴露出一种自卑感。嫉妒不是妒忌。妒忌的人害怕珍视的个人关系被竞争对手夺走。妒忌比嫉妒更强烈、更尖锐，因为个人依恋的变化比社会系统的变化更快。 嫉妒的反面是鄙视，也可称之为不屑、蔑视或不尊重，其含义是：你不值得我注意，而且，鄙视是通过它没有做的事情来判定的。在其更主动的形式中，鄙视是一种驱逐被鄙视者的侵略性愿望。比如鄙视会反噬鄙视者有权势的人在与他人打交道时，往往缺乏同情心，这就是一种反噬。 神经科学显示，当我们遇到其他人时，尤其是当我们在思考其想法和感受时，大脑的社会认知网络会稳定地受到激活，这一部分是内侧前额叶。但引起鄙视和厌恶的社会群体并不像其他人群一样能激活这部分脑区。当我们把对方去人性化时，不仅否认他们典型的人类品质，还会否认他们独特的人类品质。世界各地的人都会无意识地而非故意地将某些类型的外群体与动物联系起来，即不把“他者”视为同自己一样的人，同理，人们同样也不会去欣赏和同情某些外群体成员。所有形式的去人性化都拒绝承认其他群体具备复杂的人类体验。 而成为任何一种被社会鄙视污名化的对象，都会危及健康。同理，人们对被嫉妒的群体的复杂反应的不稳定性也是危险的，当嫉妒带来愤怒和怨恨的时候，它就会伤害到被嫉妒的人。 嫉妒也会危害到嫉妒者本人。一，挫折感是嫉妒的一个组成部分；二，嫉妒是自我毁灭的，怨恨、羞耻和敌意会促使人做出伤害他人的举动，甚至不惜伤害自己；三，有时，嫉妒会破坏亲密关系，而亲密关系原本可以是一剂治愈痛苦的解药。嫉妒使我们感到自卑，并可能会难以接受帮助或表达感激之情。嫉妒中所蕴含的愤恨的警惕激发了敌意，警惕性会使神经系统长期处于警戒状态，并对心血管和免疫系统造成下游风险，这就是在等级制度中处于较低地位并一直仰视那些掌控自己命运的人，所要付出的代价。 第2章　嫉妒和鄙视的特点：看见它们，我们就能认出它们 大脑中，杏仁核它们时刻提醒着我们哪些事情是真正重要的。人们的杏仁核会在两种社交场合中变得活跃，即产生嫉妒（向上社会比较）和鄙视（向下社会比较）的社交场合向上和向下的社会比较都具有重要的意义。其他的研究同样也揭示出嫉妒者和鄙视者的杏仁核活跃现象。 嫉妒的神经特征：大脑的前扣带回(ACC)是一个差异探测器，出它与嫉妒有关，比如受到不公平对待会显著激活前扣带回部位，并释放出有关疼痛的神经信号。鄙视与内侧前额叶的活性被抑制有关，而嫉妒则表现为相反的模式。当遇到一些人，他们拥有你没有的东西，杏仁核会发挥警惕作用，前扣带回会负责察觉差异，紧接着内侧前额叶的“读心”功能开始上线，去应对以及解决。 另一方面，杏仁核通过警醒我们对方会引起我们的情绪反应，来促进鄙视的产生。当鄙视到一定程度时，脑岛开始活跃。脑岛与厌恶的关系最可靠，甚至看他人的厌恶表情，都能激活脑岛。鄙视时，还要想到自己比对方强的地方，此时，有利于自己的社会比较能够激活腹侧纹状体，腹侧纹状体能够反映我们在名利场上的优势。 当幸灾乐祸时，嫉妒和鄙视这两种情绪会产生激烈的化学反应。这一过程不仅激活了控制奖赏的腹侧纹状体，腹侧纹状体的活动还与负责识别差异并产生嫉妒的前扣带回之间存在的关联。 个体通过嫉妒和鄙视来关注自己的目标。嫉妒和鄙视都能够彰显我们所拥有的东西与他人所拥有的东西之间的差距，表明了社会比较目标的重要性。当嫉妒产生时，我们可能希望缩小自己与对方的差距，要么是通过贬低对方（恶性嫉妒）​，要么是通过提升自己（良性嫉妒）​。 大多数有权势的人都很自信，因为他们对自己所拥有的权力感觉良好。处于支配地位不仅会使人对自己产生积极的感觉，还会对他人产生消极的感觉。轻蔑表示瞧不起、拒绝和排斥他人。而鄙视则包含了轻蔑他人的自由，因此，鄙视就以这种不正当的方式来为掌权者服务。 情绪不仅仅决定一瞬间的命运。许多面部表情似乎是永久性的。当表达恐惧和悲伤时，我们会被视为从属，不仅仅是在那一刹，而是作为一种长期的性格特质。人们还会将面部的不成熟、女性化和柔和理解为从属地位。 个体通过关注自己的情绪来追踪自己的目标，伴侣通过阅读彼此的情绪来了解对方，而通过利用群体的情绪，群体能够管理群体的共同目标和成员。共同的怨恨巩固了群体成员之间的关系​。通过群体导向的感觉，群体扩展了自我，群体内部的自卑感也会带来伤害。厌恶是一种道德情感，轻蔑也是。道德情感作为一种文化，控制着无法避免的等级制度中的全部群体。 人们尤其乐意通过参考其他人来破解地位谜题，因为地位总是相对的。每个人都知道自己的地位是相对的。从社会层面上来讲，不管一个群体的地位是否来自社会阶层、种族、性别或大量其他属性（如年龄或残疾）​，认知都会让这一切变得合理。在整个社会群体中，甚至在人为创建的群体间感知的模拟实验中，地位高的群体都认为自己具有优越的属性，而地位低的群体则认为自己低人一等。大脑通过判断谁在谁之上或之下来理解自己、同伴和社会。 即使是在一张静态的照片中，也能表现出个体的地位差异，地位和有形的线索存在关联，我们日常的相遇也可以体现地位。地位的不确定性则会让这些互动产生压力。谈话时，人们使用言语风格来彰显其主导地位，自信、直接、快速、清晰、丰富、直率和标准的言语是主导性言语。说话和行动能够反映权力，而缺乏这些暗示则表明愿意服从。甚至，一个人的非语言行为的一小部分表现（只需要60秒）就足以揭示社会阶层。 而嫉妒有时是由感到被鄙视的威胁所引发的。攻击往往源于脆弱的自尊受到了威胁。嫉妒会催生出一种想要通过惩罚他人以彰显自己过得更好的意愿。社会通过人们对不公平优势的反应来实现公平，而作为个体，我们时刻保持对地位的自动觉察。 第3章　谁关心比较 把自己的幸福过度依赖到他人身上并不是一个可取之处。社会比较倾向高的人更容易受到压力的影响，而过多的社会比较倾向会让人变得神经质，其与消极情绪的联系，对常常受比较左右的人来说，是危险警告。 比较会引起不安，继而出现痛苦和失控。与女性相比，男性的自尊更多地取决于社会比较，男性比女性更看重自己的独立性和能动性，也就是表现得更有效率，并以这两方面来标榜自己。女性比男性更关心反映性评价，即其他人如何看待她们。女性比男性更相互依赖，因此她们的关注点相对更多地集中在关系特征上，这种倾向使她们能够更好地享受亲密伴侣的成功，而不是进行令人反感的比较。并且，女性始终将自己与其他女性进行比较，而不是与男性进行比较。 势利小人总试图去鄙视他人，是因为他们缺乏安全感。社会支配性既是竞争的，也是比较的。支配性是人格的一个主要方面，处于支配地位的人更喜欢垂直结构，处于支配地位的人对强大的竞争者保持警惕。他们批评其他地位高、有自信的挑战者，并且更喜欢他人服从的行为。他们对威胁的警惕会引发情绪上的唤起，只有通过打压对手才能缓解紧张。在不同的文化中，具有支配地位的社会群体往往支持社会等级制度，其原因显而易见：他们从现状中获益最多。脑部扫描也证实，社会支配倾向较高的人会对他人的痛苦做出更少的反应。较高的社会支配倾向与更少的休闲、更多的工作相关联。 社会从属群体的社会支配倾向通常较低，天然偏爱平等，相较于地位较高的群体，他们对自己所属的群体表现出更多的矛盾心理。 群体的确定性创造了个体的确定性，而自由派和保守派在确定性方面的倾向是不同的。文化集体主义促进尽责性、控制性和确定性，而个人主义文化可能会通过竞争来鼓励嫉妒。另外，人类和其他灵长类动物通过凝视来推断注意力和等级；而注意力会追随着地位。地位高的演讲者可以直视地位低的人，反之则不行。 社会关系比任何其他因素都能更好地预测幸福。社会隔离会危及健康，威胁免疫系统、心血管系统，破坏健康习惯，包括孤独在内的消极情绪，可能会通过炎症损害免疫功能。社会支持可能会帮助人们在心脏病发作中存活下来，社会关系也与长寿相关。 第4章　我们为什么要比较？比较为我们提供信息 将自己与他人比较的一个主要动机是获得信息，以便评估和改进自己，这些功能服务于预测和控制的双重动机。也就是说，比较为我们提供信息。拥有信息便于我们能够预测将会发生什么，甚至，这种拥有信息和可控制的幻觉比它的准确性更为重要，只要这种幻觉不那么脱离现实。寻求预测和控制的动机是我们作为社会生物生存的最基本动机之一。相信情况在自己的掌控之中比仅仅是拥有信息更好。预测和控制都能让人继续前进。人们和相似的人进行比较，是因为这些人是最相关的、最能提供信息的。 足够相似才能成为一个有意义的参考标尺。标尺”越相似，提供的信息就越有价值。据估计，大多数成年人的谈话都是关于那些不在场的人的，人们会因为表达了对第三方的相同意见而感到亲密，第三方成了替代性学习的共享参考标尺。但最好的比较方法应该是和那些与我们不同的人进行比较，且要是专业的人。 人们会根据自我和他人之间的差距来进行同化和对比。我们对适度的比较进行同化，对极端的比较进行对比，且对比是通过快速、自动地回顾能想得到的证据进行的。人们只利用容易获得的信息来进行比较，容易想到的东西意味着相似性；难以想到的东西意味着差异性。比较是自动且灵活的。当我们把自己视为个体时，倾向于进行自发、无意识的对比；而当我们把自己视为群体成员时，则倾向于进行自发和无意识的同化。我们在自我比较中的地位显得比实际的样子更高。 足够接近才能产生鼓舞，努力把自己的位置控制得更好，就可以在可实现的向上的比较中茁壮成长，这是一种自我改善。 相对剥夺的概念独特地指出了群体对集体剥夺的反应，集体剥夺被认为是不公正的。重要的信息不是客观的差异，而是相对的差异，即来自与其他似乎最相关的群体的比较。人们会对生活中最重要的领域，即爱情和工作进行比较。在工作中，薪酬并不是唯一的考量，而是一系列的因素：程序正义；交往正义；分配正义。 第5章　我们为什么要比较？比较能保护我们 人们重视主观感受甚于客观情况，但前提是主观感受能让我们看上去不错。当客观情况太过极端，无法被忽视的时候，它的绝对位置确实胜过主观感受的相对位置。人们会选择有利于自己的比较来保护自尊，比如现在的自己对比以前的自己，或自己对比他人。但人们不想承认：我们的朋友也随着年龄而有所提升。 即：相比于过去，人们对现在的自己的自我评价更为积极；对熟人的评价不随时间推移而产生变化。这种积极的幻想会在短期内激励我们自己。而自尊更取决于未来的自我而非过去的自我，因为未来的自我更为灵活。人们认为更具可获得性和可能性的积极事件很可能发生在自己身上，而非他人。而更可控或与刻板偏见有关的消极事件则更可能发生在他人而非自己身上。积极、消极事件的经验都会使事件更可能发生在自己身上。 比较作为一种社会性追求要比单人独自去追求更好。当从自己对个人的思考中走出来，创造一个包括自我、他人和某些领域的三角形​，比较会变得复杂。当对自己或对人际关系没有安全感时，人们会通过进行亲密的比较使自己更加痛苦。无论是向上还是向下的比较，都是为了维护我们的健康和家庭。 社会比较造成了人际关系的紧张，而高成就者则尽其所能地进行控制。他人的敌意是真实存在的。恶意的嫉妒会通过流言蜚语、抵制，甚至报复来惩罚那些出头的人。而表现出色的人也对此十分清楚。而从社会底层向上比较时，嫉妒就与怨恨和羞愧混合在一起。 与自我相关的失败促使人们通过改变标准来维护自己，比如，视对方为一个人群当中的特例或例外。通常情况下，比较的目标是足够相似的，同龄或者同一环境。当然，嫉妒也可以转化为灵感，条件之一是相信自己能够跟随对方的成功，第二是相信人可以成长。 值得关注的是：对身体的最终比较涉及生存。患者更喜欢将自己和拥有最多信息量的人进行比较，特别是和治疗流程更进一步的患者进行比较。在生死攸关的问题上，合理的乐观感和控制感，也有助于人们应对具有生命危险的疾病。幻想也有利于身体健康，特别是乐观，甚至不切实际的乐观也能保护健康。重要的是：不是任何创造意义的解释都能奏效，外部控制（指责）没有帮助，但内部控制是有帮助的。 对于被嫉妒者来说，保持一无所知是可以避免痛苦的选择之一，抢夺道德制高点也可能有效。嫉妒者可以把恶意的嫉妒（​你不应该拥有成功）变成善意的嫉妒（我也可以），如果能发自真心，肯定对方可能是最有效的策略，而最有效的方法可能是与对方合而为一。所以，打不过，就加入呗？ 第6章　我们为什么要比较？比较帮助我们融入群体 我们有灵活的自我，有时是群体成员，有时是个体。 作为群体中的一员，首先忠于自己的群体，因为人们非常需要它。我们对自己群体的适应性表现在各种社会传染上，最直接的就是情绪和知觉。弱联系的力量可能是通过可信但间接的联系运作的，跨越社会距离产生了思想、信息、规范和影响。人际网络具有许多功能：支持、影响、参与、给予等。健康网络辐射出压力、情绪、自尊和自我效能感，这些心理状态也会促使健康习惯的传播。 人类被归属感所定义，因此拥有一个群体中的良好地位是人类的基本需求。自我认知通过加入的群体发展。人们通过内群体的自豪感来提升自己，增强群体的力量，也会通过贬低外群体的价值来应对个人受到的伤害（抬高自己，间接地提升内群体）​。偏见能够使人与一个在比较中处于上风的内群体结合，从而维持自我形象。特定的情景中，可以作为个人或群体的成员行事，此时，任何显著特征都可能决定着共同的身份。 人们之间，可以用个体间的方式或群体间的方式联系起来。在群体间时，我们认为内群体的其他成员与自己更为相关，所以会与自己群体中的其他人进行比较。私人集体自尊和公共集体自尊分别指如何看待自己的群体以及了解社会如何看待自己的群体。当内群体被认为具有某些价值，它就成了一种有价值的商品。但反之则不尽然,来自被公开贬低的群体的人不一定会感到自己很糟糕，他们能把对自己群体的评价和公众对该群体的评价分开。 重视自己的群体的人，会尽其所能为群体带来益处。被污名化的群体成员使用的个人策略是在群体中进行向下比较。 内群体在身份认同方面也发挥着重要作用，内群体的关联越是紧密，就越容易与外群体形成对比。只有当群体凝聚在一起时，才能提供一种共识和被接受的感觉，通常情况下，更具实体性的群体具有一个共同的基本本质。当群体能够提供结构性和意义时是最有用的。在群体比较中人们会增强内群体。 但群体身份认同取决于群体间的比较。与低地位群体相比，高地位群体通常有更多的群体间偏见和更多的内群体偏爱，而地位较低的群体的成员似乎特别有可能将内群体纳入自我。 实验表明，低地位和高地位的群体成员对稳定性的反应是相反的。在稳定的情况下，当低地位群体成员发现他们什么也做不了时，就会采用贬低外群体的方式，比如辱骂。如果内群体的人不能指望改善其整体地位，不坚定者会独自争取向上流动，可跨越的边界提供了可能性。低地位群体有时还会质疑整个社会阶层系统的合法性。 地位不同的群体被划分成不同的形象，高地位主张能力，低地位主张热情。当人们将社会作为整体描绘时，无论身处哪个群体，都相信热情-能力的权衡。比如友善和聪明通常不可能同时出现在被描述的群体上。大多数社会对大多数群体的评价是矛盾的，热情或有能力的，但不是两者兼而有之。 调查研究显示，富人被视为缺乏热情。他们超越常人，他们并非常人，他们在某些方面高于普通人，但在人性的方面上却不如普通人。嫉妒上层，也就是对冷漠的成功者的嫉妒就这样清晰地建立。 鄙视下层，既包括对最底层群体的厌恶，也包括对善良但愚蠢的群体的同情。怜悯和厌恶都包含着看不起对方。鄙视下层贬低了受同情的群体以及刻板印象中令人厌恶的群体。 作为个体，人们的目标是在一个被称为社会选择的过程中成为理想的群体成员，大多数人更愿意归属于受信任、高地位的群体，即社会内群体及其盟友。因此，能力是毋庸置疑的，但也必须证明自己的善意。 第7章　超越比较：转化嫉妒和鄙视 嫉妒和鄙视是向上向下两边的焦虑综合征。来自下层的嫉妒和来自上层的鄙视都会引发愤怒和屈辱。同情是一种向下的反应，涉及忽视和某种规定性控制。 地位赋予能力，首先是一种期望，然后是对互动的解释，最后是对嫉妒的刺激。所有的权力都是不对称和不平衡的，因此权力从定义上就会减少下位者的控制能力。权力越不平衡，无权者的挫败感就越大，这会导致嫉妒的愤怒。 大脑让人对上下比较保持警惕。当面对地位更高或可能更有权力的人时，差异检测器（前扣带回）和社会认知分析器（内侧前额叶）会激活。地位较高的人对弱者的典型神经信号反应是厌恶（脑岛）和去人性化（较少的内侧前额叶）​。 刻板印象的比较可以改变，这取决于个人的实际行为。当感到不快乐和失控时，缺乏安全感的人特别容易纠结于谁高谁低。但比较会加重而不是缓解不确定性。必须重视信息的潜力而不是坏消息的潜力。 等级制度上下的比较将人们彼此区分开来。从底部到顶部的跨度越大，比较、嫉妒和鄙视的可能性就越大。在收入差距扩大的社会中，会发生以下变化，通常与贫困程度无关：暴力事件增加、健康受到不平等的影响、社区生活质量随着不平等而下降。一个社会越不平等，它所能维持的社会流动性就越小。没有社会流动性，人们既不相信机会，也不能相信社会系统会回应。 人们会用三种策略来应对嫉妒情绪：自力更生、忽视、自我支持。心理学家给出的建议是：检查目标和面对缺陷，即承认局限性，并努力以现实的方式进行改进。一些认知技巧也可以起作用： 改变时间框架、质疑权威、疏导愤怒、掌控命运。 渴望是嫉妒的兄弟。良性嫉妒使人想要拥有令人羡慕的人所拥有的，而不是从对方那里夺走。对嫉妒和鄙视的主要解决方案应是让别人感到安全和被重视，因为这些社会比较的情绪源于不确定性。 嫉妒与鄙视并非需要被消灭的敌人，而是我们理解自我与社会的一面镜子，比较并非罪恶，而是深植于人性之中的本能。 我还算是一个元认知水平尚可的人，经常会自我察觉与自省我自己脑海中涌现的各种想法和情绪。我从来不会以为，我可以避免或者剥离那些人性当中复杂而微妙的弱点甚至隐秘的恶意。我只是想从各方面了解我为何会有如此想法，无论是身心状态、神经科学、代际遗传、潜意识、精神分析、环境因素等等。每当此时，我自身便成为我的一个观察和研究的对象。因此，本书的意义十分重大，真正的超越，不是不再比较，而是学会在每一次嫉妒升起时看见自己真实的渴望和裸露的自我，在每一次鄙视翻涌时认出内心深埋的不安。 我们不必逃离这场永不停歇的社会比较，也不是所有的事情都是零和博弈，生活中大部分的日常，都是非零和博弈。只需带着觉知走进去，尽量把恶性嫉妒变为良性嫉妒。你会明白，盼着对方失去拥有，不能让自己增益分毫。相信我，只有放下“自我”的执念或惯常视角与观点，以“无知”之眼和心去观察和学习他人长处，才是永不吃亏的修行和稳赚不赔的成长。

如何通过自我认知重构打破固有思维？ 要打破固有思维，核心在于对自己的认知框架进行“重构”——让自我概念不再僵化地依赖单一比较标准，而是学会在不同情境、群体与时间尺度上灵活切换，并对比较内容进行批判性审视。具体可从以下五个层面着手： 1. ​​识别并拆解默认比较框架​​ • 所有固有思维都建立在“与谁比较”“以什么为标准”这一前提之上。先觉察自己最常进行的向上或向下比较（例如学历、收入、外貌），再把比较对象与标准单独列出，问一句：“我凭什么认定他们/它们是衡量自我的唯一尺子？”这正是书中“质疑权威”“改变时间框架”的认知技巧所倡导的做法。 2. ​​让自我概念“分层”而非“单一”​​ • 个人主义文化强调一个稳定的“一般自我”，而集体主义文化则擅长根据情境调整“情境自我”。重构自我认知时，可同时保留“核心自我价值”与“情境自我表现”两层结构：在需要自我肯定时，用长期一致的价值观衡量自己；在需要成长时，用具体情境中的可塑能力去衡量，并允许两者随环境变化而调整。 3. ​​利用群体身份的流动性进行再定位​​ • 人是“群体动物”，通过加入或重塑群体来重新定义“我们”与“他们”。当外部威胁或内部冲突出现时，可主动寻找边界清晰、价值明确的新群体，把注意力从个体间的输赢转向群体共同目标，从而弱化恶性嫉妒或鄙视。书中指出，群体提供确定性与社会资本，正是打破僵化个体比较的好出路。 4. ​​把“恶性比较”转化为“良性比较”​​ • 嫉妒并不一定是坏事；关键在于把它导向自我提升而非攻击他人。书中提出“良性嫉妒”模型：承认差距→产生渴望→专注可控的努力→最终与对方形成合作或敬意。实现这一转化需要持续提醒自己：“我想要的是成为更好的自己，而不是毁掉对方”。 5. ​​重塑自尊的多源输入​​ • 固有思维往往把自尊过度绑定在单一维度（成绩、职位等）。重构时，引入多元来源：能力、关系、价值观、未来潜力。书中 Correll & Park 提到，内群体的成功能提升公共集体自尊，进而反哺个人自尊；同理，把注意力扩展到家庭、兴趣社群、学习成长等多维“群体归属”上，可削弱单一维度带来的固化印象。 ​​实践小结​​ 1. 写下自己最常见的比较对象与标准，逐一质疑其合法性与可变性。 2. 设立“情境自我”备忘录：在不同场合列出最合适的自我描述，提醒自己不是“一成不变”。 3. 主动参与或创建小团体，把竞争关系转为合作框架，用群体目标稀释个体威胁感。 4. 当嫉妒出现时，先记录情绪强度与内容，再将其拆分为“差距认知”“改进行动”两部分，删除攻击性成分。 5. 每月评估一次自尊来源分布，确保不在单一维度上过度失衡。 通过以上步骤，你不仅打破了固有思维，也让自我概念更加弹性、健康，从而在变化的环境中保持自我认同与成长动力。

一、书籍核心观念 1. 核心命题 "向上嫉妒、向下鄙视"是人类社会比较的基本心理机制，它不仅塑造了我们对他人的看法，更深刻地分裂了社会阶层与人际关系。 2. 理论基石：刻板印象内容模型（SCM） 人们对他人的评价普遍基于两个核心维度： - 热情（Warmth）：判断对方是敌是友、是否值得信任 - 能力（Competence）：判断对方是否有能力实现其意图 3. BIAS地图：四种群际情绪 高能力 低能力 高热情 骄傲/自豪（内群体、中产阶级） 主动帮助 + 被动帮助 怜悯/同情（老人、残疾人） 主动帮助 + 被动伤害 低热情 嫉妒（富人、专业人士、成功少数族裔） 被动帮助 + 主动伤害 鄙视/厌恶（穷人、流浪者、成瘾者） 主动伤害 + 被动伤害 4. 社会比较的三大动机 1. 信息获取：通过比较了解自己的位置与能力 2. 自我保护：维护自尊，缓解地位焦虑 3. 群体融入：找到归属感，确认群体身份 5. 嫉妒与鄙视的本质 - 嫉妒："我希望拥有你所拥有的（甚至想夺走）"——指向地位更高者 - 鄙视："你不值得我关注（希望你走开）"——指向地位更低者 6. 关键洞察 - 嫉妒有良性（激励模仿）与恶性（破坏伤害）之分 - 鄙视常以忽视的形式存在，比主动攻击更隐蔽 - 权力会让人更倾向于鄙视他人，降低共情能力 - 我们最容易嫉妒的是身边相似的人，而非遥不可及的强者   二、详细思维导图 plaintext 《嫉妒与鄙视：社会比较心理学》 ├── 一、作者与理论背景 │ ├── 作者：苏珊·T.菲斯克（Susan T. Fiske） │ │ ├── 普林斯顿大学心理学教授 │ │ ├── 美国国家科学院院士 │ │ ├── 美国艺术与科学院院士 │ │ └── 曾任美国心理科学协会主席 │ ├── 理论渊源 │ │ ├── 利昂·费斯廷格：社会比较理论 │ │ ├── 亨利·泰弗尔：社会认同理论 │ │ └── 刻板印象研究传统 │ └── 核心研究方法 │ ├── 问卷调查与心理测量 │ ├── 反应时实验 │ ├── 肌电技术（EMG） │ └── 神经影像学（fMRI） │ ├── 二、社会比较的基本机制 │ ├── 什么是社会比较 │ │ ├── 定义：通过与他人对比进行自我评价 │ │ ├── 普遍性：人类乃至动物都有比较本能 │ │ └── 自发性：往往在无意识中发生 │ ├── 比较的三个方向 │ │ ├── 向上比较（Upward Comparison） │ │ │ ├── 对象：比自己优秀/地位高的人 │ │ │ ├── 结果：产生嫉妒、自卑、焦虑 │ │ │ └── 功能：提供进步参照与动力 │ │ ├── 向下比较（Downward Comparison） │ │ │ ├── 对象：比自己差/地位低的人 │ │ │ ├── 结果：产生鄙视、优越感、安慰 │ │ │ └── 功能：提升自尊、缓解焦虑 │ │ └── 平行比较（Lateral Comparison） │ │ ├── 对象：与自己相似的人 │ │ ├── 特点：最常发生、影响最大 │ │ └── "近邻排斥"效应：最嫉妒身边的成功者 │ └── 比较对象的选择 │ ├── 相似性原则：选择与自己相近的参照 │ ├── 相关性原则：选择与自身领域相关的维度 │ └── 可达性原则：关注可能实现或威胁到自己的目标 │ ├── 三、刻板印象内容模型（SCM） │ ├── 两个核心维度 │ │ ├── 热情维度（Warmth） │ │ │ ├── 内涵：友善、可信、真诚、有合作意愿 │ │ │ ├── 判断优先级：首先判断"是敌是友" │ │ │ ├── 进化意义：生存首要需求 │ │ │ └── 预测因素：感知到的合作/竞争关系 │ │ └── 能力维度（Competence） │ │ ├── 内涵：能干、聪明、有行动力、高效 │ │ ├── 判断顺序：其次判断"能否实现意图" │ │ ├── 进化意义：评估对方的影响力 │ │ └── 预测因素：社会地位、经济成功 │ ├── 四个象限与典型群体 │ │ ├── 高热情+高能力（自豪群体） │ │ │ ├── 典型：内群体、中产阶级、主流群体 │ │ │ ├── 情绪：骄傲、钦佩、认同 │ │ │ └── 行为：主动帮助+被动帮助 │ │ ├── 高热情+低能力（怜悯群体） │ │ │ ├── 典型：老年人、残疾人、家庭主妇 │ │ │ ├── 情绪：怜悯、同情、 paternalism │ │ │ └── 行为：主动帮助+被动伤害（忽视） │ │ ├── 低热情+高能力（嫉妒群体） │ │ │ ├── 典型：富人、专业人士、亚裔等模范少数族裔 │ │ │ ├── 情绪：嫉妒、羡慕又怨恨 │ │ │ └── 行为：被动帮助+主动伤害（打压） │ │ └── 低热情+低能力（鄙视群体） │ │ ├── 典型：穷人、流浪者、成瘾者、福利领取者 │ │ ├── 情绪：鄙视、厌恶、排斥 │ │ └── 行为：主动伤害+被动伤害（彻底排斥） │ └── 模型的普适性 │ ├── 跨文化一致性 │ ├── 跨群体一致性 │ └── 神经层面的证据 │ ├── 四、嫉妒（Envy）：向上的情绪 │ ├── 嫉妒的定义与本质 │ │ ├── 核心："我希望拥有你所拥有的" │ │ ├── 恶性版本："我希望你没有你所拥有的" │ │ ├── 包含成分：渴望+受挫+自卑+地位焦虑 │ │ └── 伴随情绪：内疚、羞耻、怨恨 │ ├── 嫉妒的两种类型 │ │ ├── 良性嫉妒（Benign Envy） │ │ │ ├── 特征：钦佩为主，想提升自己 │ │ │ ├── 功能：激励模仿、促进进步 │ │ │ └── 对应："见贤思齐" │ │ └── 恶性嫉妒（Malicious Envy） │ │ ├── 特征：怨恨为主，想拉低对方 │ │ ├── 功能：破坏他人、维护相对地位 │ │ └── 对应："幸灾乐祸"（Schadenfreude） │ ├── 嫉妒的触发条件 │ │ ├── 不可达性：目标难以通过努力获得 │ │ ├── 不公正感：认为对方优势源于运气或不道德 │ │ ├── 相似性：对方与自己越相似越易嫉妒 │ │ ├── 自我相关性：比较维度对自我很重要 │ │ └── 地位威胁：感到自身地位受到挑战 │ ├── 嫉妒的影响 │ │ ├── 对嫉妒者：消耗心理能量、降低幸福感 │ │ ├── 对被嫉妒者：成为攻击目标、承受敌意 │ │ └── 对社会：加剧阶层对立、破坏信任 │ └── 嫉妒与相关概念的区别 │ ├── vs 嫉妒（Jealousy）：恐惧失去关系 │ ├── vs 钦佩（Admiration）：纯正面、无怨恨 │ └── vs 义愤（Indignation）：出于公正感 │ ├── 五、鄙视（Scorn）：向下的情绪 │ ├── 鄙视的定义与本质 │ │ ├── 核心："你不值得我关注，希望你走开" │ │ ├── 别称：轻蔑、蔑视、不屑 │ │ ├── 本质：优越感的表达 │ │ └── 最隐蔽形式：忽视与冷漠 │ ├── 鄙视的表现形式 │ │ ├── 被动形式：忽视、不理睬、不关注 │ │ │ └── "沉默是鄙视最完美的表达" │ │ ├── 主动形式：贬低、排斥、驱逐 │ │ └── 面部表情：单侧嘴角上扬、嗤鼻、扭头 │ ├── 鄙视的心理动因 │ │ ├── 维护优越感：通过贬低他人提升自己 │ │ ├── 缓解地位焦虑：确认自己不在底层 │ │ ├── 公正世界信念：认为穷人"活该" │ │ ├── 制度性归因替代：用个人缺陷掩盖结构不公 │ │ └── 去人性化：将低地位群体视为"非人" │ ├── 权力与鄙视 │ │ ├── 权力增加工具性思维：将他人视为手段 │ │ ├── 权力降低共情能力：难以理解他人感受 │ │ ├── 权力增加刻板化：更少个体化看待他人 │ │ └── "E测试"：权力者画的E更自我中心 │ └── 鄙视的社会后果 │ ├── 对被鄙视者：羞耻、孤立、自我否定 │ ├── 对鄙视者：道德自我麻痹、认知狭隘 │ └── 对社会：阶层固化、社会撕裂、信任崩塌 │ ├── 六、谁更爱比较？（个体差异） │ ├── 社会比较倾向 │ │ ├── 高比较倾向者特征 │ │ │ ├── 既向上也向下比较 │ │ │ ├── 对各方面都进行比较 │ │ │ ├── 掌控感较低 │ │ │ └── 压力大时更易向下比较 │ │ └── 测量工具：社会比较量表 │ ├── 人格因素 │ │ ├── 神经质（Neuroticism）：最强预测因素 │ │ │ ├── 自尊不稳定 │ │ │ ├── 更易感受到威胁 │ │ │ └── 反刍思维更多 │ │ ├── 外向性（Extraversion）：影响比较频率 │ │ └── 自恋人格：特殊的比较模式 │ ├── 情境因素 │ │ ├── 不确定性高时更爱比较 │ │ ├── 自我受到威胁时更爱比较 │ │ ├── 群体归属不确定时更爱比较 │ │ └── 重要评价前更爱比较 │ └── 文化差异 │ ├── 个人主义文化 vs 集体主义文化 │ ├── 平等观念强弱的影响 │ └── 阶层流动性感知的影响 │ ├── 七、我们为什么要比较？（三大动机） │ ├── 动机一：比较提供信息（认知功能） │ │ ├── 自我评价需求 │ │ │ ├── 缺乏客观标准时的替代方案 │ │ │ ├── 确认自己的能力与观点 │ │ │ └── 定位自己的社会位置 │ │ ├── 自我控制与行为调节 │ │ │ ├── 根据比较结果调整行为 │ │ │ ├── 设定合理的目标与期望 │ │ │ └── 预测未来的可能性 │ │ ├── 群体层面：相对剥夺感 │ │ │ ├── 与参照群体比较产生的不满 │ │ │ ├── 绝对水平不重要，相对位置才重要 │ │ │ └── 是社会运动与抗争的心理基础 │ │ └── 如何从比较中获取有效信息 │ │ ├── 选择合适的参照对象 │ │ ├── 区分能力与努力 │ │ └── 关注可改变的因素 │ │ │ ├── 动机二：比较保护自我（防御功能） │ │ ├── 自尊维护 │ │ │ ├── 向下比较的"自我安慰"效应 │ │ │ ├── 失败后的向下比较策略 │ │ │ └── 威胁后的自我提升需求 │ │ ├── 焦虑缓解 │ │ │ ├── 地位焦虑的普遍存在 │ │ │ ├── 通过确认"有人比我差"获得安心 │ │ │ └── "比上不足比下有余"的心理机制 │ │ ├── 自我增强策略 │ │ │ ├── 选择性比较：只比自己强的方面 │ │ │ ├── 贬低比较维度："那不重要" │ │ │ └── 归因偏差：我的成功靠能力，他人靠运气 │ │ └── 代价与局限 │ │ ├── 向下比较的道德成本 │ │ ├── 长期使用导致的认知扭曲 │ │ └── 阻碍真实的自我提升 │ │ │ └── 动机三：比较帮助融入群体（归属功能） │ ├── 群体认同需求 │ │ ├── 通过比较确认群体边界 │ │ ├── 找到"我们"与"他们"的区别 │ │ └── 确认自己在群体中的位置 │ ├── 社会规范学习 │ │ ├── 了解群体的标准与期望 │ │ ├── 模仿群体中成功者的行为 │ │ └── 避免成为群体中的异类 │ ├── 归属感获得 │ │ ├── 与相似者比较产生"我们感" │ │ ├── 共同的参照点增强凝聚力 │ │ └── 向上认同：渴望加入更高地位群体 │ └── 群体比较与群际偏见 │ ├── 内群体偏好的普遍性 │ ├── 外群体贬抑的机制 │ └── 从个体比较到群体歧视的链条 │ └── 八、超越比较：转化嫉妒与鄙视 ├── 个体层面：应对嫉妒 │ ├── 三种基本策略 │ │ ├── 自力更生：专注自身成长，控制怨恨 │ │ ├── 忽视策略：重新评估，"那没那么重要" │ │ └── 自我支持：关注自己的其他优势 │ ├── 认知调整技巧 │ │ ├── 检查核心信念：你的假设是否准确 │ │ ├── 改变事件框架：着眼长远与成长 │ │ ├── 承认局限性：接受不完美的现实 │ │ └── 区分"想要"与"需要" │ ├── 行为转化方法 │ │ ├── 将嫉妒转化为学习动力 │ │ ├── 主动向嫉妒对象请教 │ │ ├── 设定具体的自我提升目标 │ │ └── 记录自己的进步与成就 │ └── 培养良性嫉妒 │ ├── 关注他人成功的可借鉴之处 │ ├── 相信自己也能通过努力获得 │ └── 将比较变为激励而非威胁 │ ├── 个体层面：减少鄙视 │ ├── 认知层面 │ │ ├── 挑战公正世界信念 │ │ ├── 理解结构性因素的作用 │ │ ├── 警惕基本归因错误 │ │ └── 个体化：看到具体的人而非标签 │ ├── 共情培养 │ │ ├── 换位思考：想象他人的处境 │ │ ├── 接触假设：增加与不同群体的接触 │ │ └── 结果依赖：当你需要对方时更难鄙视 │ └── 行为层面 │ ├── 主动关注被忽视的群体 │ ├── 参与志愿服务与公益 │ └── 减少对低地位群体的刻板印象 │ ├── 人际与群体层面 │ ├── 促进群际接触 │ │ ├── 平等地位的接触 │ │ ├── 合作性的共同目标 │ │ ├── 制度性的支持与规范 │ │ └── 个性化的深度交流 │ ├── 建立共同身份 │ │ ├── 强调更高层次的群体认同 │ │ ├── 寻找共同的价值观与目标 │ │ └── 减少"我们-他们"的二分 │ └── 制度与政策层面 │ ├── 减少过度的阶层分化 │ ├── 促进社会流动性 │ ├── 保障基本尊严与权利 │ └── 反对歧视与排斥的制度设计 │ └── 最终启示 ├── 比较是人性的一部分，不必完全否定 ├── 关键是意识到比较的存在并主动选择 ├── 从"比输赢"转向"共成长" ├── 多一些看见与理解，少一些嫉妒与鄙视 └── 在差异中发现人性的共通之处     三、核心概念速查表 概念 英文 核心含义 社会比较理论 Social Comparison Theory 人们通过与他人比较进行自我评价 刻板印象内容模型 Stereotype Content Model (SCM) 从热情+能力两个维度评价群体 BIAS地图 BIAS Map 群际情绪与行为倾向的整合模型 向上比较 Upward Comparison 与比自己优秀的人比较 向下比较 Downward Comparison 与比自己差的人比较 良性嫉妒 Benign Envy 激励自我提升的羡慕 恶性嫉妒 Malicious Envy 想破坏他人的怨恨 幸灾乐祸 Schadenfreude 因他人不幸而感到快乐 相对剥夺感 Relative Deprivation 与参照群体比较产生的不满 去人性化 Dehumanization 将他人视为低于人类的存在   一句话总结：我们都在社会比较的阶梯上攀爬，向上望时心生嫉妒，向下看时暗怀鄙视——理解这一机制，不是为了消除比较，而是为了在比较中保持清醒与善意。

嫉妒和鄙视的背后是人类无止境的比较行为，我们该怎么完整的认识这种行为： 1.嫉妒的四个危害：长期沉溺于不满情绪伤害幸福感；怨恨、羞耻和敌意会促使我们伤害别人或自己，使我们感到自卑，并可能会难以接受帮助或表达感激之情；长期的应激状态伤害身心。 2.抑制嫉妒的两个方法：温和的角度是自己和自己进行比较，同时珍惜已有的东西；积极的角度是挖掘自己的专长、将嫉妒转化为自我改善的动力。 3.比较带来警惕，地位低的人因为需要社会资源而要时刻保持警惕，地位高的人因为要维护地位也要保持警惕，长时间的警惕行为同时伤害了他们的健康。 4.比较并不一无是处，比较本身是一种生存策略：可以发现差距以便通过竞争改善自我，可以确定位置以便维护自尊心、可以找到同类群体从未找到归属感。

深夜刷到朋友圈里前同事的创业融资喜讯时，你突然发现自己在点赞与划走之间反复横跳——这正是社会比较心理撕扯灵魂的具象化瞬间。社会心理学家用数十年临床研究拆解了这种情绪的双螺旋结构：当杏仁核因嫉妒上司的新车而震颤，实则是远古基因在误判生存威胁；前额叶因下属的笨拙泛起优越感涟漪，实为现代文明对丛林法则的拙劣模仿。书中揭示，总在星巴克角落竖起电脑的"数字游民"，用咖啡杯投射的中产幻象对抗着县城老家同辈的婚育进度；朋友圈九宫格里的环球旅行，本质是用地理位移对冲同龄人薪资表的碾压。真正令人脊背发凉的是，那些被我们贴上"凤凰男""绿茶"标签的个体，不过是社会比较机制批量生产的情绪代餐。但希望藏在书页褶皱处——当某天你突然意识到，对导师学术成就的嫉妒可转化为凌晨实验室的灯光，对实习生青涩的烦躁能升华为 mentorship 的耐心，便触到了破解人性困局的密钥：社会比较从来不是原罪，而是人类进化出的一台古老而精密的情绪织布机，关键在于我们选择用它编织攀比的绞索，还是锻造认知跃迁的阶梯。

车轱辘话 密度低 有些地方还很离题

狗屁不通的烂机翻太影响观感了，毁书。谁能翻译成这样: “此外，他们还报告说更难以认为思想为这些外群体成员所具有，正如安静的内侧前额叶所暗示的那样，他们不期望与这些人发生互动。”

这本书能获得的有效信息并不多。最后一部分的建议感觉实操性不强，很多内容其实感觉在凑字一样，观其大略即可