三十三剑客图（轻经典）

金庸《三十三剑客图》图解补缺 金庸在《侠客行》一书后，附有清代著名人物画家任熊（字渭长）所绘的《三十三剑客图》，此图共三十三幅，均据《剑侠传》中的故事绘制而成。《剑侠传》共二卷，收文三十三篇，俱采自唐宋时传奇小说，多属脍炙人口之作。《四库全书总目》把它列入子部小说家类存目，云：“旧本题为唐人撰，不著名氏，载明吴琯《古今逸史》中，皆纪唐代剑侠之事，与《太平广记》一百九十六卷所载豪侠四卷文尽相同。”近人余嘉锡则在《四库提要辩证》中，辩为明人王世贞所编。任渭长此图线条高古，大有陈老莲笔意，与其所绘之《高士图》及《先贤图》并传于世。 金庸据《三十三剑客图》，匠心巧运，依画成文，饶有趣致。这三十三篇经文，有对图中人物故事的衍述，也有或长或短的考订和评说。除《虬髯客》《聂隐娘》《红线》《昆仑奴》四篇是原文照录，以保其神韵者外，其余各篇都做了白话译写。《剑侠传》与《三十三剑客图》的篇目顺序完全相同，但篇名却有差异。两相对照，一看自明，不必多说。但其中有四篇，这里要特别谈谈。因为金庸《三十三剑客图》中的各篇文章，是他据图中之意翻查唐、宋笔记杂录之后写成，可能他手上没有《剑侠传》此书，因此图二十一《寺行者》和图二十二《李胜》之出处，未能查到，故事内容只得付阙；而图二十三《张忠定》和图三十三《角巾道人》的故事，则与原文不符。现把这四篇故事介绍于下，以补金文之缺。 《寺行者》在《剑侠传》中题为《韦洵美》，出自宋人无名氏之《灯下闲谈》。内写韦洵美在五代后梁开平年间，应试高中，被任为邺都从事。邺王罗绍威闻说他的宠姬素娥才貌双全，便派人送了二百匹绢和一些牲畜给他，表示要索取素娥。韦洵美没有办法，只得将素娥打扮一番，献给罗绍威。事后，韦洵美恨恼之极，无意在邺都就任，连夜渡河离去。他住宿在一所僧寺中，整夜长吁短叹地说：“唉，有谁能为我报此不平呢！”寺内有一个行者（做杂役的僧人），听了推门入问：“先生有何不平之事？”韦便把实情相告。行者听罢，倏然而去。至三更天，忽然有一个大皮袋掷入韦洵美房中，韦打开一看，原来就是素娥。到了天明，韦欲向行者道谢，便问寺中僧人。寺僧说，这行者在寺中敲钟已有三十年了，现已不知去向。韦洵美只好与素娥立即逃往别处。这个寺中行者，武功高强却深藏不露，三十年来寺中人只知他是个打钟的杂役僧，从不知他有此惊人本事。金庸《天龙八部》中那个身怀绝世武功，却在少林寺内操执杂役的青袍老僧，就正像这个寺中行者一样。 《李胜》出自宋人吴淑之《江淮异人录》。内写一书生李胜，曾到洪州（今江西省南昌市）西山游玩，与处士卢齐等五六人在雪夜共饮。座中有一人偶然说了句：“雪这么大，真是无法出门了。”李胜问：“你要到什么地方？我能够出门。”那人说：“我有几册书在星子镇，你能为我取来吗？”李胜说道可以，便即出门而去。不久，李胜便携书而返，座中众人尚饮酒未散。星子镇与洪州西山相距一百五十多千米，不知李胜有何神技，能往返如此之快？李胜曾在一所道观中，受到一个道士的不礼待遇。李胜觉得此人可恶，虽不能无故杀他，也要吓吓他，以示惩罚。一日，道士在房中睡觉，李胜命一个童子叩门，说是李先生要取回他的匕首。道士起床一看，见枕边插着一把匕首，尚在颤动不已。道士知是李胜所为，从此便不敢怠慢李胜了。任渭长在这幅剑客图中题云：“杀亦不武，矧使知惧。”便道出李胜吓唬道士的内心世界。李胜在片刻之间能往返三百里，轻功高绝，可谓神行。他对得罪他的道士只施以恐吓惩罚，并不滥开杀戒，是颇有分寸的。 《张忠定》在《剑侠传》中题为《乖崖剑术》，出自宋人何薳之《春渚纪闻》。张忠定即张咏，自号乖崖，是北宋时名臣，为官很有政绩，死后谧忠定。《乖崖剑术》一文说，祝舜俞察院的伯祖祝隐居，与张乖崖居处相近，二人交游甚密。张乖崖诗集中的头两首诗就是《寄祝隐居》。祝隐居东墙有棵枣树，生得高大挺直。一日，张乖崖忽然指着枣树对祝隐居说：“这棵枣树送给我吧，舍不舍得？”祝隐居表示可以。张乖崖慢慢把右手伸进左袖中，突然平眉飞出一把短剑，把枣树断为两截。祝隐居看了十分惊愕，问张从何处学得此技。张说自己的剑术是从陈抟老祖那里学来，从未向人说过。又有一日，张乖崖自濮水归家，在路上遇见一个书生，意态轻扬，乘驴直前。张见了心中生怒。未走及百步，书生避道一旁。张便向书生作揖，问他姓甚名谁，原来是诗人王元之（禹偁）。张又问他避道的原因，王说：“我见先生昂然飞步，神韵轻举，知道必非寻常人等，所以对你表示尊敬。”张亦说：“我初时见你意态轻扬，心中生忿，想对你不客气。现在没事了，你随我一同回村，开怀畅饮吧！”于是二人握手同行，抵家后，通宵交谈，竟成了好朋友。文中张乖崖之剑术果真高明，性格却甚为乖僻，看见人家“意甚轻扬”，便“忿起于中”，要对人家“不利”。虽然这“不利”之意未明，但狠狠地惩罚一番是不可免的了。张乖崖此人脾气古怪，轶事甚多，金庸在图解中已作了广征博引，这里便从略了。 《角巾道人》在《剑侠传》中题为《郭伦观灯》，出自宋人洪迈之《夷坚志补》。内记京城有一个名叫郭伦的人，在元夕之夜携眷观灯，归家稍晚，经过一条僻陋的小巷时，碰上十多个恶少年，哼着歌迎面走来。这班人彼此拉扯喧闹，旁若无人，见了郭伦妻子貌美，便嬉笑地左观右看，上前调戏。郭伦估计自己无力阻止这班歹徒作恶，又焦急，又难堪。正在十分为难之时，一个身穿青衣、头戴角巾的道人突然来到，上前阻斥道：“人家家眷夜归，你们不得无礼。”众恶少怒道：“我们玩我们的，干你什么事！”于是转向道士起哄围攻。妇女们趁机离去，只有郭伦留下。道人见众恶少不听劝阻，大怒道：“果真要胡作非为吗？我今天来教训教训你们这班家伙！”说罢挥臂向前，与众恶少相斗。 道士如同摆弄婴儿一样，不费半点气力。斗了一会，众恶少均倒地哀叫，抱头鼠窜而去。道士随后缓步离开，郭伦急忙追上，下拜道谢：“我与先生素昧平生，忽蒙援手相救，妻子得脱危难。先生真是异人啊！不知怎样报答先生大恩？”道士说：“我本是无心做这件事的，只是路见不平，仗义出手罢了。我对世事已了无所求，哪里会望你报答？但能一醉便够了！”郭伦听了十分高兴，便邀请道人到自己家中。道士痛饮一番后便告辞。郭伦问他打算到什么地方去？道士说：“我是剑侠，不是世上的凡人。”说罢掷杯长揖而去。只见道士出门才数步，耳中便跃下一把宝剑，道士踏上宝剑，便腾空离去。这个角巾道人路见诸少年作恶，便出手阻拦，并加惩罚，不失为侠义之举。但结尾写他耳中出剑，并驾剑腾空而去，就属于神怪一流。末尾这一笔属于败笔，把人间的豪侠化为天上的剑仙，其可信程度便大为减弱了！ 此外，《秀州刺客》一篇，《剑侠传》是取自宋人罗大经的《鹤林玉露》，而金庸在图解中的引文，则取自《宋史·张浚传》。两文内容相同，但正史叙事较平实，不及笔记体的文字生动活泼。今把《鹤林玉露》中《秀州刺客》一文抄录于后，以供比较。其中括号内数句，原文本有，《剑侠传》则略而不用。 《鹤林玉露》之《秀州刺客》： 苗、刘之乱，张魏公在秀州，议举勤王之师。一夕独坐，从者皆寝。忽一人持刀立烛后。公知为刺客，徐问曰：“岂非苗傅、刘正彦遣汝来杀我乎？”曰：“然。”公曰：“若是，则取吾首以去可也。”曰：“我亦知书，岂肯为贼用？况公忠义如此，何忍害公，恐防闲不严，有继至者，故来相告耳。”公问：“欲金帛乎？”笑曰：“杀公何患无财？”“然则留事我乎？”曰：“有老母在河北，未可留也。”问其姓名，俯而不答，摄衣跃而登屋，屋瓦无声。时方月明，去如飞。（明日，公命取死囚斩之，曰：“夜来获奸细。”公后尝于河北物色之，不可得。此又贤于鉏麑矣！孰谓世间无奇男子乎？殆是唐剑客之流也。） 按：鉏麑，乃春秋时晋国力士。晋灵公派他行刺赵盾，他不忍下手，触庭槐自杀。 ——梁守中《武侠小说史话》

《三十三剑客图》在金庸先生的一部小说后面的附录里看过，好像是《鹿鼎记》，或者《侠客行》，记得不是很清楚了。当时看得很潦草，感觉与小说比起来，前者是瓦石，后者是珠玉，不甚在意。 这次有时间把《三十三剑客图》从头到尾看一遍，更感慨金庸先生的博学多识，不惟是经史子集熟烂于心，即使稗官野史，也是知之甚多，广泛涉猎。 《三十三剑客图》，只是寥寥数笔人物图像，加上简短人物描述或者说是评价，经过金庸先生的深入考证和旁征博引，就成了一部部融入中华文化的短篇武侠小说，无论是还珠楼主，还是金梁古温，都能从他们的小说里找到这些剑客的影子。

武侠小说继承中国古典小说的长期传统。 中国最早的武侠小说，应该是唐人传奇的《虬髯客传》、《红线》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等精彩的文学作品。 其后是《水浒传》、《三侠五义》、《儿女英雄传》等等。 现代比较认真的武侠小说，更加重视正义、气节、舍己为人、锄强扶弱、民族精神、中国传统的伦理观念。

得亏金庸没将所有故事都写成短篇。基本上三十三剑客图都是在讲奇人异事，并不是真正的剑客传奇。 除了没有鬼怪，和聊斋倒有几分相似之处。不过也可以看看。

金庸大师从唐宋传奇中带着我们去共览三十三剑客，金大侠或曾此中得灵感，余在此中怀念他！四星推荐。8.3分。

这是2026年读完的第34本书，是金庸为清代任渭长的《卅三剑客图》做的传记，书中记载了唐宋传奇作品中的三十三位剑侠的故事，比如大众熟知的虬髯客、聂隐娘等，也有较多是为人所不知的奇人异事。金老通过白话文字与史料记载相结合，把千年前的侠义观念传递给今时的读者，意义非凡！ 说来惭愧，我一直都以为我老早就把金庸大师的所有作品读完了，结果却把这本错过了，若不是这次阅读的《侠客行》中收录了此本，我或许还会继续错过。因为此本书是在读上一本时捎带着读完的，故阅读的笔记都在《侠客行》纯文字版那本书中，此处只是留一个简单的感悟，以便能给还未读过的书友作参考！总体来说，这本书还是可以读一读的，只不过书中的多位“剑侠”所行之事和现今的正义豪侠观念不同，这是由于隋末唐初、唐末宋初、宋末宋亡等朝代变迁、民生混乱的环境所致，所以那时候的“侠”在如今看来会有些走偏之感！

还没看，但可以直接写书评，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，架空历史回归历史演绎一段爱情，有乔帮主的爱而不得，也有段誉的执着，更有虚竹的失而复得，查良镛也好金庸也罢，不管谁说啥，我给他的评价，前无古人，后无来者！

在金庸笔下，三十三幅古旧版画跃然纸上，化作江湖烟雨中呼啸而过的侠影。任渭长刀刻的线条如剑气纵横，勾勒出虬髯客的烈酒、聂隐娘的匕首、红线女的烛火，而金庸以文字为剑鞘，将千年侠魂重新淬炼。那些被岁月尘封的传奇——夜奔的红拂女、化猿的袁公、缩锡成银的卢生——在纸页间重新呼吸，既有“一人当百，百人当万”的武学至境，也藏着“后发先至”的生存智慧。金庸未竟的三十三篇野心，恰似江湖留白，让每个读者在古画与新文的碰撞中，触摸到侠客精神的永恒脉搏：在功利时代里，或许我们都需要一场“非典型”的出走，如越女剑般劈开世俗的茧壳，在刀光剑影中照见本心。

读完《三十三剑客图》，最突出的体验是​​“图文交相辉映的江湖”​​。金庸以任渭长的画作为引，为每一位剑客撰写小传，让二百年后的读者在文字与水墨之间穿梭，感受侠骨柔情与历史烟云。 书中并非单纯描写武力，更借张咏、李靖、聂隐娘等人物，展现了权力博弈与个人抉择的张力：有人在乱世中守护百姓，有人因忠诚而遭猜忌，有人以剑术立名却陷于家国恩怨。这种对“侠”与“义”多重维度的刻画，使故事超越了武侠本身，更像一卷历史人文长卷。 若说不足，电子版图片偶有缺失，影响了“看图说江湖”的沉浸感，但并不妨碍情节与思想的完整阅读。总体而言，本书是一次古典插画与现代文字融合的奇妙实验，也是金庸对传统江湖精神的深情致敬。

金庸爱任渭长的画集《卅三剑客图》，想为每一幅插画做一篇小说，写了《越女剑》后觉得太累，转而为每一位剑客写一篇文章来介绍和评议，就有了这本《三十三剑客图》。 金庸的确是博学，从浩如烟海的古典书籍中找出每一个人的相关事迹，连带着不同来源的不同版本、相关人物的其他故事，连前人记载带自己评议融为一炉，读下来一气呵成，有趣畅快。另一个让我有这种感觉的是栾保平。 武侠小说里的许多事迹、设定、人物形象都深受前人传奇故事、志怪笔记的影响，读本书时常常有所幻视。不过我一看洪迈《夷坚志》有88万字，算了算了，我还是嚼些金庸、栾保平吐出来的二手文字吧。