古三坟

皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官统治惟公，官相代位惟勤，民官抚爱惟仁，官民事上惟业。父无不义，厥子惟孝。兄无不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，师不怠，教不失。刑者形也，形尔身。道者导也，导尔志。礼者制也，制尔情。乐者和也，和尔声。政者正也，正其事。 圣人治天下，权以聚财，财以施智，智以畜贤，贤以辅道，道以统下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制义，义以··礼，礼以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以归政，政以崇化，化以顺性，性以存命，命以保生，生以终寿。 然考《坟》之所以有三，盖以山、气、形为别：《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特异。皆以义类相从，曲尽天地之理。 清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆寿，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。始三头，谓之合雄纪。生子三世。 天皇氏归气，我惟代政，惟若古道以立政。皇曰：正天时，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。农不正，食不丰；民不正，业不专。惟民有数，惟食有节，惟农有教。林林生人，无乱政典。

历史总是以最沉默的方式诉说真相。那些被质疑为伪作的《古三坟》，或许正是上古先民对宇宙最质朴的认知——将天地运行规律刻在龟甲兽骨上，用"草木纪年"记录岁月流转。当宋人毛渐从民舍发现这部"三皇之书"时，我们看到的不是简单的真伪之辨，而是人类对文明源头的永恒追问。最震撼的是书中"易草木"的记载，原始先民竟以草木荣枯为历法，这种对自然的敬畏远比后世精巧的五行学说更接近智慧本质。或许真如郑樵所言，越是质朴的文字，越可能藏着被文明驯化前的人类初心。那些被历代学者否定的"浅陋文辞"，反而成了照见文明本真的明镜。

司马迁写史记时，上古史书大多散轶，按作者（唐末）自述，此书是（唐朝末年）偶然所得，乃上古治世之道，当今观之仍有启发！叹我华夏英皇代出，历史博大精深、源远流长，岂止上下五千年！（《传》曰：《河图》隐于周初，《三坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治世之道不可复见。余（唐末隐士）自天复中隐于青城之西，因风雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮断简脱，皆篆字，乃上古三皇之书也。）

看不懂，文字甚好，读来韵味十足