女性困境：父性职能对女性的禁锢

不得不承认，我们这一辈女性还是深深地收到了父权制的压迫。父亲为人处世的方式，在某种程度上塑造了女儿的行为模式。 一 一个专制主义的父亲，容易培养出一个“永恒少女”，她们循规蹈矩，将自己的人生意义寄托在满足男性的期望中，等待一个白马王子来救她。 她看不到自我，对自己的能力缺乏正确认识。 一 一个“永恒少年”氏（不负责任）的父亲，背后往往有个保姆氏的伴侣兜底。 但女儿对父亲深深失望，加上母亲为了填补伴侣的情感缺失。往往对女儿寄予厚望，这类女孩子就会成长为全副武装的“亚马孙女战士”。（在亚马孙文化里，男人没有地位，是奴隶、繁衍后代的人，被剥夺了父亲的身份。） “亚马孙女战士”往往有很强的工作能力，但是他们无法信任男性，于是逼自己越来越厉害，以填补男性角色的缺位。 一 父女的创伤由来已久，在古希腊戏剧《伊菲革涅亚在奥利斯》（《名门》）里，我们可以清晰的看到。这里的父王为了同自己的弟弟争夺美女海伦，而选择献祭自己的女儿。在这里王后体贴顺从，而海伦貌美如花，她们都是“永恒少女”，只有这样的角色在男人的世界里，才认为是有价值的。 一 而女儿象征着新生代女性，她本可以抗争到底的，但她心地善良、品格高尚。 看到父王身居王位，无力扭转局势，接受了自己作为女性被贬低的命运，并且说“在祭坛上不应该落泪”。 一 这时候王后受不了了，从“永恒少女”一下子转变成了“亚马孙女战士”，手刃了丈夫。 在生活中也是如此，我们无法用一种角色定义某人，因为遭遇了不同的经历，“少女”也可能变为“战士”。 一 “永恒少女”分为很多种类型：可爱玩偶、玻璃女孩、脱缰之马、边缘另类。 “女战士”也分为了：超级巨星、乖乖女、殉道者、勇士女王。 这本书里详细的分析了这些女孩的性格、工作能力、爱情观等特质。也指出了疗愈的方法，既懂得释放自己的愤怒、允许自己坦然落泪…… 一 本书的奇妙之处，在于它作为一本心理学作品出人意外的好读。 心理师莱纳德通过自己、来访者，以及梦境、童话、神话、电影和文学作品中的例子，揭示了父女关系创伤在如今普遍存在这一现象——这种创伤源于男性原则和女性原则之间混乱、失衡的关系。

困在父权制下的女性 推荐等级：★★★ 父权制对于女性的影响有些时候是隐秘的，却是难以忽视的。这可能存在于一些容易被忽略的细节，依然会造成了人们难以想象的影响，甚至带来难以预料的改变。 《女性困境：父性职能对女性的禁锢》以西方神话等为模版，试图让读者看到父权制对于女性造成的限制和束缚。通过作者自身的父女关系，我们更加明白其中值得重视的细节。 1.父女关系 如作者在前言中提及，其写作最初的起点可以说是围绕着父女关系。通过来咨询的案例，更加展示了其中颇具代表性的现实故事。这或许让人可以对现实世界多一些了解。 随着讨论的深入，不难发现作者在“永恒少女”以及“亚马孙女战士”的讲述中让读者反复意识到其提到的那句话，“父亲养育能力不足、养育不当或缺位”。许多来访者的真实故事更像是在印证了这一点。 在此基础上，我们可以说父亲的不合格和缺位导致了女性在实际生活中缺少足够的经验和能力，以至于在面对自身的时候未能进行正常健康的成长，从而出现各样各样的问题。 当我们试图梳理父女关系的时候，不难发现这其中难免会遇到像作者本人一样的情况。有爱的一面，却也有恨的部分。在脆弱的生命面前也留下了不少的遗憾。 或许父亲们对此没有足够的认识，也很难做出合理的改变，可就现实情况来说那些缺乏健康父女观念的多多少少会留下一些问题。有些人长大时候可以逃离，有的则像困在噩梦里难以醒来。 2.剥离自我 不管是“永恒少女”还是“亚马孙女战士”，不难发现看似差异极大的背后隐藏着的事实，那就是将自我的剥离。或许可以说在此过程中那确实很适合不与人打交道。 说得再直白一点，这都是迎合男性以及父权制的要求。所不同的是“永恒少女”就像是一个任人取乐的玩偶和傀儡，可对于“亚马孙女战士”来说这就像是用男性的阳刚气质来对女性进行全方位的塑造。 了解到这些标签背后那一张张触动现实的反应链条，你可以说是为了生存而不得已进行的妥协和退让。这就像《成为单身母亲之后》的日本社会一样，明明让那些最底层的群众破费了也会难以生存。 单身女性为了生存走进婚姻，对于书中提到的关女性来说情况可能有些复杂。当我们在揭开书中那些人们的真实故事来说，有些时候不过是为了生存而选择了自己尚未有认可的生活方式也不会让人感到意外。 3.两种模式 “全副武装的亚马孙女战士”堪比“永恒少女”的对立面。我们可以像用简单标签一样对待书中的挑战，只是这未必就是最好甚至是更正确的选择，可能会错失具体鲜活的人类。 作者很显然对这些经历并不陌生，从自身到来访者，让其标签下的世界为更多的人所知晓。对于读者来说，有类似经验的自然也是极容易上手的。 两种模式可以囊括现实生活中不少常见案例，只是这可能因为过度聚焦会导致了其他恶可能性。我们可以按部就班，却也不能忽视其他的可能性，更要学会在熟悉之后尝试属于自己的风格。 对于一些读者来说，对号入座是容易的，可想要借此机会解决问题恐怕也没有那么简单。模式表面功夫好说，可要是继续深入不难发现其可能成为新的枷锁，甚至忽略了其他的可能性。 将现实世界里的女性和相关案例试图放在这空格之中未必就是合适的，甚至可能是削足适履。或许可以让作者的理论更具解释力，可对于实际的挑战帮助则不大。 4.神话故事 有意思的是作者在讲述的时候会通过神话故事等试图让读者了解其想要分享和暗示的。这可能比具体案例更具深意，却也可能造成一定的滞后和保守。 从某种角度上来说，作者的思考给了解读这些神话故事提供了新的视角。只是这思考和剧情的契合度仍然值得怀疑，有些时候你甚至可以说是借题发挥、指桑骂槐、是古非今。 我们作为中国读者，对于其中的神话故事未必如西方世界的那么熟悉，甚至也很难理解其想要表达的内容。这算是一种阅读上的障碍，却也给了迎接挑战的机会。 值得注意的是当我们借助这些神话故事来剖析现实人类世界，其中有相似之处，却也有差之毫厘谬以千里的情况。对于作者的思考和发言，视之为一家之言也是可以理解的。 借助这些已经有群众基础的来说事是可以理解，但不能因此产生出不切实际的甚至是严重滞后的。当然我们怎么解读和思考依然还是要靠自己，不能对于其他人抱有太多的滤镜。 5.自我疗愈 作者通过写书梳理了自己和父亲之间的经历，既又反思和创作，也不是一个自我疗愈的好地方。对于读者来说，你可以进行参与，但是也不能因此就任其肆意泛滥。 我们借助文字思考书中提到父权制对于女性造成的限制和束缚，往往在父女关系的暴露出严重问题的时候才会被更多人重视。或许就像这些暴露出来的不完美案例中我们才逐渐明白其深意。 你可以通过写作来梳理和疗愈，可对于是否能起到一定的效果就不得而知。有些时候除了这样，对于梦境的观点以及对于自身能力不济的表现则呈现出另一派景象。 在有些人看来是宽恕和包容，可对于书中提及的情况，有些时候很难就大度起来，甚至情绪走向拎一个极端。作为一种手段，我们在了解其中情况的变化，有些时候就像人潮人往中匆匆一瞥没有留下什么。等到一定阶段却有似乎在重蹈覆辙。 学会和解，但也要分清楚彼此之间的边界。学会原谅和宽恕，却也有拒绝的权利。借助书中的内容我们或许可以重新审视父女关系，更加明白父权制造成的一系列影响。 6.写在最后 表面上说的是一套耳熟能详的故事，可看似剧情老套的同时也有不少的体验。对于作者的解读和思考，从纯文学角度，未必就是正确的，甚至未见的就是可靠的。 说得直白一点，我们不过是借助作者的视角重新审视父女关系，更对父权制以及其可能造成的影响有足够身上。未必就完全赞同，但是可以身尝试得精神还是值得鼓励。 吹毛求疵是可以理解的，可是否意味着就是一把揪住其中的细节不放过？我们毕竟还是要以本书以及其所展现的来尝试经营好自身所面对的关系难题。 经验不足之时，本书算是提供了练习场。可真正要走过还是要错过，依然是值得深思的问题？面对真实世界的反馈。有些人难免会出现认知不赶趟的行为乃至是更为严重的情况。 我们可以尝试代入其中的视角，至于其所言到底有几分事实还是解读就见仁见智了。当然对于深受父权制影响的女性来说，有些思考和分享确实带来不少的启发。

要对男性发泄情绪请直接骂，如果要批评请理性客观。 举例结论风马牛不相及，或者是例证不够完善难以理解作者意思，但不管由何，本书都不像逻辑性足够闭环的情况下形成的。 还有书中的案例也多涉及母亲这一女性角色，甚至有些案例母亲在亲子关系中占据主导，单拎男性出来是为了迎合女性读者吗？ 建议请把书名改为对亲子关系中的情感与认知修复，再加上对父母双角色的理性分析。 书中视角，理性客观、感性主观各占一半，如有需求，可辩证食用。

微信读书：阅读《女性困境：父性职能对女性的禁锢》作者：[美]琳达·希尔斯·莱纳德，译者：冯华杰。 人，千差万别！想用心理学的方法研究人性无异于痴人说梦……如果说心理学本身就是一个伪科学不免引起非议，但是人类面临种种心理问题造成的疾苦也必须想一些法子来缓解，心理分析师无疑就是这根救命稻草，其实，能否解决问题最终还是靠自己，所以不要盲目崇拜心理学理论或心理医生的辅导，要常常阅读心理学书籍以寻求自我解脱之方式，这里似乎是矛盾的，但是人自身的问题就是患得患失的自我矛盾！

这本书的很多视角很有意思，但建议读过荣格著作的朋友们再去读这本书，很多东西就更容易理解了。这本书里的“父亲”并不只是单独指广泛意义上的生理父亲，更多的是在指文化意义上的“父。父权制下的男女，都在一定意义上被阉割掉了一部分。如荣格的观点，我们每个人的体内，其实都有男、女，也就是同时存在男女特质。发挥男性特质的同时，也可以滋养内在的那个女性特质，温柔并不代表软弱无力，强悍也不代表着时时刻刻的咄咄逼人，活出完整的自己，并不是一件容易的事情。

一个38岁有恋父情结的自称心理咨询师的女人的胡言乱语。 佛洛依德学派的拥趸，深信原生家庭宿命论。 认为原生家庭的问题会全方位地影响人一生。 思想孱弱、内核失稳、言语前后矛盾， 一把年纪了还在原生家庭的泥潭里疯狂打转翻滚，把自己遇到的一切问题归因于父亲，但由于自身有非常深重的恋父情结，不忍责怪（38对了还在寻求已故酒鬼父亲的托举就很畸形），所以假装女权主义，责怪父权制度。 有毒心理咨询师的典型，希望年轻人不要被这种有毒作品影响对号入座。 作为一个成年人，我们是可以为自己的人生负责的，可以成为自己人生的设计师，改写自己的人生。 原生家庭也好，两性关系、亲子关系也罢，任何伤痛，不过是我们的个人经历、成长养料，不能也不该成为禁锢我们的枷锁，囚禁我们的诅咒。 你已经长大，我们有权利选择自己的人生，有权利去过自己想过的生活，有权利不带任何负疚感地离开父母活成自己想要的样子。有权选择自己的再生家庭，去阻隔代际创伤传承或者做独立、完整、稳定、焕然一新的自己 遇到问题解决问题，不要一遇到问题就只会找归因，怨天尤人，更不要像该书作者一样，快四十岁了，还在怪天地，抱怨连连。 什么谈不好恋爱怪父母，什么性格怯懦怪霸霸….这些都是弱者思维、客体思维。 正常人不会做题就多练，不会谈恋爱就去学习《亲密关系》去现实中找crush碰一碰，磨合一下，性格怯懦就多读书、多表达、多练胆量，而不是怪爹怪妈怪社会。 最重要地是，不管经历过什么，过去不重要，未来不重要，每一个当下才是最重要的。 永远都不要停止学习、停止变好，不被任何一种既定的理论限制住，你不是原生家庭的幸存者、你不是父母因果的承接者、不是原生家庭不幸福就终身不配得到幸福的苦难者，你不必是谁的女儿，不必是谁的妻子，你永远都要不遗余力地活成最独特、最耀眼的自己。 最后想跟大家分享关于原生家庭创伤自愈最重要的几点： ❶认识到原生家庭不过是我们来到这个世界的通道，有可能是幸福美满的，也有可能是痛苦悲惨的，要根据实际情况去灵活地处理和原生家庭的关系 ❷亲职关系（甚至是任何关系）都是有其时效性的、阶段性《你的父母不再是你的父母》，无论幸福与否，成年后都应学会跟父母树立边界感，给自己精神断奶。 ❸你已经长大了。有权选择自己想要的生活，有权不带任何负疚感地远离切割一再伤害你的父母，人是不需要跟父母锁死一辈子的。 ❹接纳自己很普通、接纳有些父母就是不爱自己的孩子，接纳事事并不能尽如人意。 ❺不要共情父母的苦难，不要妄图拯救他们介入他人的因果。 ❻不否认原生家庭会影响一个人的方方面面，但也坚信，人可以做到课题分离，人可以亲手塑造自己的人生。 ❼遇到问题，只解决问题，不深陷“感受”泥潭里面反复打滚

本书是微信苏苏推荐给我，要我阅读后并做书评。平心而论，作为男性，本来不太对女性研究分析一类的书感兴趣。并非是因为男权主义（自以为没有或很淡漠），而是毕竟对女性的心理社会角色没有自知之明和发言权。不过阅读下来，有几点必须肯定：一是作者有相当的理论基础和专业能力，她对西方哲学文化历史社会学心理学的研究和积淀很扎实；其次，她面对大量真实的女性咨询者，包括自己的童年以来的经历，这些真实案例和经验就有着实证研究的价值；再则，她很娴熟地运用神话传说或文学作品等资料，来诠释她的观点，有较强的说服力；还有，就是以父女关系这一视角，剖析了有史以来的父权专制的传统文化；特别是将因为父女以及家庭关系冲突或摩擦，形成了永恒少女和亚马逊女战士以及多种变形角色，且对这些角色的优势和缺陷做了辩证分析。其实，透过这一独特视角，我们还能注意到原生家庭的夫妻（父母）关系，母女关系，以及女性成年后的婚恋生活等。可能让男性读者不快的是，书中提及的父亲形象和行为模式，几乎都是负面的，然而，也可以从反面推导出合适且正确的形象角色。换句话说，如果女儿与父亲是对立矛盾不可调和的关系，那么，女儿面对父亲，就像动物界之间的行为反应，只有三种，要么逃避（回避），要么服从（屈从），要么对抗（最终是前两种或毁灭、同归于尽）。但是，从亲情的本质看，为什么不寻求和谐共处相安无事的方向和结果呢？这或许是我阅读后的感想之一。

这本书写得有点乱，作者可能有严重的父女创伤，她会自我分析，给自己分阶段归类，但她的创伤从何而来没说。 书里讲了大量的梦境，通过梦境去分析人的心理(让我突然想去研究下周公解梦)，但当事人真实是什么情况，有过什么经历没提...反而写了很多电影、童话、故事，对女主进行各种细节分析...有点东一杆子，西一杆子的感觉。 所以，女性的困境她到底想写什么？分类？解决？还是自我救赎？

我们常常觉得愤怒是糟糕的情绪，但事实是宣泄愤怒可能还有助于实现精神的升华。愤怒既传达了脆弱和不足，也彰显了力量。它通过看似矛盾的方式将对立的事物或概念结合在一起，从而提升了既有存在和意识的层级。愤怒一旦被掩盖，它所蕴含的力量也就跟着消失了。 如何将愤怒转化为创造力呢？至少要经历两个阶段：首先要发泄愤怒，然后再将愤怒的力量转化为创造性的能量。 1、父亲是女儿生命中出现的第一位男性，决定了女儿如何看待自己内在的男性特质以及将来如何与别的男性相处。 2、父亲的工作状态和事业成败也会影响到女儿，如果父亲自信满满、功成名就，女儿也会成为类似的人；如果父亲畏手畏脚、一事无成，女儿很可能也会胆小怕事。 3、有些父亲太不自律。他们没有为自己设限，内心没有任何敬畏，没有建立内在秩序，缺乏自制力，所以他们无法成为女儿的榜样。这些男人通常还停留在“永恒少年”(eternal boys)的状态。过于迷恋青春期的男人永远都活得像十几岁的孩子。他们整日做着天马行空的白日梦，逃避现实生活中的难题，无力承担责任。这样的男人沉溺幻想、逃避现实、得过且过。他们通常思维活跃、注重精神追求且极富感悟力。 4、要实现这一点，她们就必须意识到自己并非绝对无辜，要敢于直面自己的问题，看到自己的内在既有毁灭的力量，也有救赎的力量。她们的课题是要从那些绝望无助、遭人打压的经历中抽身，摆脱消极的心态，积极乐观地面对生活，主动肯定自我的价值。 5、沉溺于可能性会逐渐向两种趋势发展：一种是越来越苛求完美，一种是在忧郁的幻想中越陷越深。 6、“永恒少女”的核心任务是要找回自我、坚持展现真实的自我，因为她们习惯于通过他人的评价来获得身份认同（有些甚至身份认同缺失）。她们允许自己被物化，顶着不伦不类的身份度日，这不知不觉堵塞了探寻自我的神秘之旅；但是，她们却试图探寻自己灵魂中的神秘力量，想“表现得深不可测”。 7、克尔恺郭尔认为，当一个人领悟到放纵自己沉溺于怯懦无助的角色实际上就是在刻意否定自己的内在力量，在亵渎上帝的恩典，他就会意识到，否定内在的力量恰恰是像中了魔一样在傲慢地固守自我的力量。要接受痛苦，就得觉察到自己已被恶魔所擒伏。 8、只是她们从未郑重其事地认可过自己的内在力量，也不愿肩负起使用这种力量的职责。在她们的内心深处，这种力量化身为另一副模样——一个变态老头，一个像侏儒妖一样卑鄙、暴躁的形象。这个形象也是她们必须面对的。要接受自己的痛苦，就绕不开与这个形象的博弈。在我看来，这是与恶魔在灵魂深处的一场搏杀。 9、如果她已经接受了痛苦，能够与心中的魔鬼展开决斗，她其实就已经开始认同觉察和选择的力量了。不过，这种转变需要经历一个循序渐进的过程，可能需要花费数年的时间才能完成。 10、人一旦有心理能量被压抑，这种能量就可能朝着畸形的方向发展。 11、宝剑有切割的功能，因此可以理清局势，让人获得杀伐决断的力量。当然了，它还可以用于打斗。在藏传佛教中，剑象征着“金刚心”，一种发自内心的自信。 12、正如这则童话故事给我们的启示一样，所有类型的“永恒少女”都要磨练内心的战士，牢牢叮嘱他们剑不离手。 13、从冥河中取到水就意味着接收到了生命中流动的能量，能够统一无意识和意识层面的智慧，并将汇集到的能量和智慧转化为具体的表现形式。 14、受伤的女性的蜕变之路大致如下：首先，觉察到所有的创痛，内心涌起愤怒；然后，接纳创痛，流下蜕变的泪水；最后，伤口逐渐自行愈合，收获爱与认同。

在阅读《女性困境：父性职能对女性的禁锢》时，本期望能深入洞察女性在父性影响下的困境，获得对这一复杂议题全面且深刻的理解，然而通读之后，却深感失望。 该书核心聚焦于父女关系对女性成长的影响，指出父女关系的裂痕是众多女性心理创伤的根源，像 “永恒少女” 和 “全副武装的亚马孙女战士” 这两种女性心理模式，便是受父性职能影响的产物。作者试图通过自身经历、来访者案例以及各类文艺作品中的例子，揭示这种创伤的普遍性，呼吁女性关注父女关系对自身的意义，从而实现自我成长与疗愈。但在论述过程中，却存在诸多难以忽视的缺陷。 书中所举的现实例子，多为消极悲观的特殊案例。比如在描述父亲对女儿造成伤害时，选取的多是极端不负责任、行为失常的父亲形象，像酗酒成性、暴虐无常等，这类案例虽能强烈冲击读者情感，却缺乏广泛代表性。在现实生活中，绝大多数父亲并非如此极端，这种以偏概全的举例方式，使观点的说服力大打折扣，难以让读者产生共鸣。毕竟，多数女性的成长经历并非如此灰暗，不能因为少数极端案例，就将父性职能对女性的影响一概而论。 从论证逻辑看，作者的推导过程显得牵强。仅仅依据部分女性与父亲关系不佳，就直接得出父性职能禁锢女性的结论，忽略了女性成长受多种因素共同作用的事实。女性在成长中，母亲、同伴、社会文化等因素同样发挥着关键作用，不能仅仅将困境归咎于父性职能。例如，书中在阐述女性因父爱的缺失而产生自我价值感低的问题时，未充分考虑到女性在社会中可能因其他因素获得自我认同与价值感，论证过于片面。 此外，对于解决女性困境的建议，书中内容显得空洞乏力。作者只是简单提及女性要意识到自身所处关系模式，挖掘父亲优点，以此获得力量与指引，但具体如何去做，缺乏详细、可操作性的步骤。对于深陷困境的女性而言，这样笼统的建议犹如空中楼阁，无法切实帮助她们摆脱困境。