两班：朝鲜王朝的特权阶层

作者善用分财记、族谱等新出史料，对李氏朝鲜时期“在地两班”的发育过程和社会作用进行了很详细的解析，在地两班类似于北朝和隋唐前期的地方豪族，纵然追求中央官职，但根基仍在地方，在地两班的在地性比北朝隋唐豪族更强，不一定需要中央官职只要在地方上有威望也能维持家格，比费拉的京城两班更有组织、更独立，也促进了地方的开发和社会的进步，更多乡吏、平民和贱民发展成为两班，到李朝后期，户籍中七成人口成了在地两班，相当于人均士族、人均特权，大家都摆脱了编户齐民的恶劣待遇，是明显的国退民进，六朝如果不被北朝消灭，估计也能发展到这种理想境地，比宋朝要强。 不过，此书对在地两班的政治、军事、文化作用解析得不够全面，李氏朝鲜的贫困和孱弱与两班的关系有多大都没有提及，个人觉得朝鲜的贫困可能还是因为气候寒冷、农业不行，到李朝后期才普及中国六朝就普及了的一年双作（稻、麦错开时间种植），这些个人观点还需要看更多书来佐证。 李朝后期，在地两班注重农业开发，把中国种稻的方法转化之后用于旱作农业，极大地提升了谷物产量，促进了更多平民和贱民致富、读书从而发育成新的在地两班，比中国统治地方的流官和太监还是强多了。

此前看韩国古装剧，一直以为朝鲜王朝的“两班”及对应中国士大夫阶层，读了本书发现略有不同。两班有点像世家，通过出现显赫人物（族谱从这个人物算起）来确立自己的家族集群，有在京（首尔）和在地两班之分，不过书中作者举的例子多集中在在地的安东权氏，可能史料更翔实吧。 比较有印象的几个点，一是两班所属奴婢分类关系，二是子女性别与继承制度的变化。 朝鲜王朝前期，奴仆身份判定是采用“从母法”和“一贱则贱”的原则，感觉是为了扩大奴婢规模而执行的。奴隶中还有外方奴婢，即不在所有者本地的奴婢，不知是如何产生和管理的？逃奴被抓回会严厉惩处，朝鲜后期更难抓回。不过两班也有一定的担当，改良农业技术，获得土地的开发价值。 不过两班的继承制度，则显著不同于中国同时期，经历了嫡子女均分继承→诸嫡子均分继承→嫡长子优待继承的变化，虽嫡女继承时仍冠以女婿之名，但确实会有实际奴仆和农田的分配，因此也会出现男子结婚后住在女方家的情形。而越到后面，随着家族经济规模的缩小，女性的继承权利被严重压缩。所以作者提出，“由于继承制度开始变化是在接受朱子学为国教两个多世纪以后的事情，因此将朱子学的普及视为继承制度变化的原因是十分勉强的”，意即经济基础决定了他们使用朱子男尊女卑思想作为遮羞布吧。 总体还是本有意思的小书，解惑不少，不过有些我比较好奇的问题没有在本书中找到答案，比如两班在官场中的地位差距等，可能要去朝鲜王朝官吏制度中寻找吧。

和预想中有些不一样，并非宏观介绍“两班”阶层，而是更多从族谱、地契、台账、乡约、遗产分割协定等文书入手做繁琐的考证，来探讨乡下的“在地两班”阶层如何形成发展，几乎完全没有涉及在京两班的生活，对两班阶层的社会影响也着墨甚少。如果你想知道“身为一个两班是什么感觉”，那这本书必然会让你失望。抛开这些，整本书其实最重要的结论就两点：（1）两班是一种靠社会威望约定俗成的、没有成文标准的群体；（2）决定社会威望以及能否当上两班的主要因素，就是家族里有没有人进京当过大官。就这来看，古代朝鲜确实很中国。

研究做得很好。可惜史料毕竟单薄，素材不够，巧妇难为无米之炊。能写成这样已经很不错了。

第一次看关于朝鲜历史书（虽然是日本人写的），深受儒家文化影响，但由于体量就这么大，迭代慢，比较像宗族势力or世家文化，有点分支的那感觉

还不错的科普读物的说，主要集中于档案分析和个案研究，对于我这个对李氏朝鲜不甚了解的萌新来说，从本书中得到的收获就是两班是个复杂概念（误）。作为一种社会认同而非法定的身份划分，脱胎于乡吏、发迹于朝堂的两班集团也处于不断地变动之中，在十五到十七的世纪的两班尚属于一个富有活力的集团，推动了朝鲜农业科技的发展、逐渐形成了相应的乡约乡规与祖宗系谱，通过子女均分继承的方式进行分财；而在十七世纪以降农业开垦达到极限，两班阶层普遍财产停滞乃至下降的阶段，继承制度也逐渐呈现出长子偏好和男性继承，同族结合得到加强，两班阶层转向封闭与保守，但社会中层与基层却受到了两班价值观念影响，两班趋向性社会逐渐形成。

側重於經濟史。 其實很好地詮釋了朱子學是如何作為「兩班」這一統治階層的屏障——從而鞏固自身既有權利、並逐步趨於保守化的。鄉吏和庶孽（在此也可統稱為中人）身份的向上兼容更多地代表了兩班價值觀和生活理念向下層以及整個社會的滲透、而非整個特權集團封閉性的破壞。 所謂「特權階層」或許它並不存在那麼嚴格的基準，甚至不作為成文的規定而被定義，可謂說只是被社會習俗浸染、被話語利用 潛移默化在人們心中形成相对而主觀的頑石。

不足之处作者也说了，几乎没有涉及在京两班

1. 朝鲜半岛上儒家传统的形成过程：16世纪时，在地两班阶层广泛兴起；18到19世纪，两班的价值观和生活理念逐渐向下层社会渗透。 2. 首先，所谓传统并非单纯基于情感的偏好而定的，它有它的现实基础。其次，“传统”并不一定跟“古老”画上等号。

本书主要以安东酉谷权氏为例子，介绍了在地两班的形成，宗族地位的发展以及具体功能，代际财产的继承与变更，如何通过乡吏以及乡约"代替守"令管理乡间等。