图说广东回族

读于广州。极简史，中规中矩，以广州为中心。 一、唐到清 广东地区穆斯林族群的发展脉络，与国内其他回族聚居区域存在显著的地域性差异。其族群起源可追溯至唐宋时期，以经由海上丝绸之路来华的阿拉伯裔番商为主体。唐代黄巢起事，以阿拉伯穆斯林为主的遭受屠戮的广州番人，规模达十二万之众，足证彼时广东阿拉伯裔番客聚居规模之庞大，这一族群起源底色与内地陆上丝路沿线、西北族群的形成路径截然不同。 自元代至明清时期，广东穆斯林族群始终通过外来人口迁入进行延续和发展，迁入群体涵盖军事驻防人员、商业商户、仕宦从政者等多元阶层，族群结构持续得到补充与重构，形成了有别于地方性族群繁衍的发展模式。 清代广东穆斯林族群呈现出自身独有的社会组织特征，其参照当地成熟的商会体系与民间慈善组织架构，建立起系统化的族群内部慈善互助机构以及相对完善的互助保障机制，这一组织化、制度化的慈善实践形式，在同期国内其他回民聚居区域较为罕见。 二、民国迄今 民国时期，广东穆斯林族群伴随社会近代化进程，在新式学堂等领域实现了一定程度的革新，但整体发展进程受到诸多因素的制约。核心有二，一是权势，二是经学。 一方面，民国时期广东穆斯林族群发展的核心制约，在于晚清政治体制崩塌引发的族群地位骤降。清代该族群中多有人入仕清廷，在传统阶层结构中占据较高社会地位、拥有稳定的话语权；晚清民初旧有官僚体系瓦解，使其丧失关键的政治依托，传统发展根基动摇，直接阻碍了族群转型，加剧发展困境——晚清民国西北特别是河湟回民社群的发展很大程度上依赖于其时军阀群体的庇护。 另一方面，经学人才断层亦是广州回民社群发展的桎梏。近代广东虽曾有田家培、马瑞图等知名云南经师前来任教，一度带动当地伊斯兰经学文化的短暂兴盛；然随着诸贤相继离开，经学传承立马陷入后继乏人的窘境，整个传统难以为继。 最致命的危机当然还是出现在民国之后，先有大规模是改造和体制化，后有追逐资本主义的狂潮，二者合流，传统彻底倾覆。进入今天的先贤寺、怀圣寺，尽皆是非洲面孔和西北口音，本地人几乎一个也没有，而在事实上，广州世居回民人口目前还有一万多。 补记:提前透过书籍资料了解一个地方，基本上能够掌握该地文化与社会状况。抵穗前读毕此书得出上述结论，离穗前从先贤寺阿衡处得知具体情况与此相似——因意外的访谈而错过了列车。