道德箴言录

《道德箴言录》中对人性剖析较为透彻和可能偏激，直面人性的恶。寻求人性的真实和生活的真相是本书最大的特点。里面的话语很多像一面镜子，镜中的自己与镜外的自己，相对时自身的内心是否坦荡？书中的许多话语，应该是作者生活的缩影，我们认同或反对都不影响自身的生命，只需积取适合自己的精神话语，世界之大需要兼容并包吐故纳新的胸怀，就像你看过广阔山河他看过舞榭歌台，都有了不同的认知，只是其中的内容道理不一定相同而已。书最大的作用不在于好评如潮的认可或口诛笔伐的评论，而在于人读完一本书能否找到自己的定位汲取到符合自己的，提高自己的，认知。 1、很难判断一个干净、诚实和正当的行动是出于正直还是出于精明。 2、我们如此多变地交友是因为我们难以认识灵魂的性质和容易看到智力的优点。 3、大多数人赴死只是把它看作一件不得不接受的事实。 4、假装的单纯是一种巧妙的欺骗。 5、自爱比世界上最精明的人还要精明。 6、我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。 7、激情在人的心灵里源源不断地产生：一种激情的消除，几乎总是意味着另一种激情的确立。 8、激情常常激起与自己对立的东西。吝啬有时产生挥霍，挥霍有时导致吝啬；人们常常是通过软弱而达到坚强，通过怯懦而达到勇敢。 9、在那虔诚和光荣的麒麟皮下，露出了人们煞费苦心想隐藏的情欲的马脚。 10、人们不仅忘恩负义，饮恨吞声，甚至恩将仇报，认敌为友；善应善报，恶应恶报，在他们看来倒像是受人奴役了。 11、这种人们看作是德行的大度，其动机有时是虚荣，有时是迟钝，经常是恐惧，而更多情况下是三者合一。 12、幸运者的节制来自好运气，给予他们的心情宁静。 13、我们每个人都有足够的力量去承担别人的不幸。 14、那些被判罪而遭受折磨的人们，有时会装出一种坚定的态度来蔑视死亡，这种蔑视事实上只是害怕直面死亡。这就使人们能够说这种坚定和蔑视是属于他们的精神，就像说遮眼布条是属于他们的眼睛。 15、不灭的太阳亦不能使人们久视。 16、我们所行的恶，还不及我们的善良品质那样给我们招来那么多的迫害和仇视。

小惠易偿，人情常全。 ​ 中恩可报，感念长存。  大恩难酬，多致相负。 施恩过甚，反生怨心。

手术【2025 93】 与其说拉罗斯福科是位清醒的哲学家，不如说他是冷峻的外科医生，他的手术刀就是批判和经验，他从来不建设道德，也不鼓吹道德，甚至摧毁道德，但就是会觉得他特别道德，他惜字如金的格言体写作，追求对道德感“一击即中”的精准与优雅。 最核心即真诚，真诚永远是一段不错的关系中的充分必要条件，于他眼中，最大的恶不是自私，而是“自我欺骗” 和“伪善”。他工作内容之一就是破除他人对自己行为的美化幻觉，逼迫人们直面真实的自己，对不可能存在的“绝对真诚”的苛求，本身就是一种极高的道德标准。 17世纪的法国对应的是东土的明清交替，当时的中国已经开始抨击空谈的心性，从关注被绑架的道德渐渐追求思想的开化，很微弱，零零点点，但又迸发着生命力，然而中西对道德的定义是完全不同的，中国思想家们更致力于宏观的制度批判与重建，而当时贵族破产的法国，已经对既有的话语充满怀疑，精英阶层的个性解放是当时文艺工作者的重大使命。 全书中出现最多的字是“爱”，其次是“激情”，可他认为所有情感与行为的根本驱动力是“自爱”:爱与激情并非神圣或无私的例外，而是“自爱”为了满足自身而采取的最巧妙、最迷惑人的美丽幻觉，导致读者即使不认同他，也无法回到那个五彩斑斓的幻梦之中——对，他手术刀干的就是祛魅。

很少写不推荐阅读的书评，因为觉的自己没资格。但这本评分接近神作的书，我是真的欣赏不来，不否认有很多直击本质的醒世恒言，但总体来说就是一本几百条干巴巴的“道理”合集，人不是因为知道了别人说出来的道理就能有所感受的。而且作者可能厌女，我是听完的，可能我的说法和感受也很片面吧，但确实是隔几条就听到很突兀的来这么一条“女人如何如何”，“女人调情如何如何”，这点真心很无语~中途几度想弃书，但还是想完整的听完，写下点感受~~给不想听大道理的书友，和不想动不动就被拿出来评判且被一杆子都打死的女性朋友们一点不同的声音~~

痛苦是人生的唯一真相。 解决痛苦（离苦得乐）是人生的唯一目的。 解决痛苦的唯一办法是自律。 自律的本质是制造新的痛苦来对抗已有的痛苦。 相较于其他痛苦，自律的痛苦会伴随着虚荣。 用自律的虚荣来对抗人生的痛苦。 解决痛苦只会产生新的痛苦。 痛苦永远无法被解决。 能对抗人性的恶的，只能是人性的另一种恶。 几乎所有行为的动机，最初都是恶的。 爱情是连续的冲动，冲动的本质是激情。 爱是虚荣的假象。 有激情才有动力，一切快乐皆可归功于它，一切不乐皆可归罪于它。 我的天性即我的正义。 在过与不及之间选择什么都不做。 要么庸俗，要么做作。 美德是披着无私面皮的自私。 除了命运和运气，我们一无所有。 一切行善或作恶，都是对天性的虐待。 违背天性，是慢性自杀，杀死的是自己的精神。 父母和名人同等地不可信。 谦虚乃至所有美德，只不过是另一种形式的虚荣。 善良、软弱、害怕是一种欺骗人的诡计。 人们不会做不能给自己带来利益的任何事。 诚实和欺骗，正义和邪恶，光荣与堕落，带给人的伤害一样多，甚至前者更多。 世界是由蠢人统治的。 自信只不过是相信自己一定能从他人那儿获得什么。 虚荣和恐惧是一切美德的本质，因为它们是人们行事的根本动力。 我们只喜欢听奉承话，奉承他人也是希望他人能奉承我们。

《道德箴言录》是我做哲学的第一本书，也可能是最后一本，这个暑假我已经准初三，但很不合时宜地对哲学产生兴趣，我这个假期就读了《道德箴言录》和《格言与思想》。我更喜欢前者，后者是有着浓厚情感色彩，但是尚福尔所说的大众愚昧，社会异化也是拓展了拉罗什富科的哲学观。这本书可能称不上哲学，但给我人生观提供了新的想法，我与作者本身厌世不一样，我认为即使公序良俗是虚伪的，反而更重要，在理解自爱之后，我生活之中少了很多内耗。哲学的思辨太苍白了，远远没有切肤之痛有力。“哲学可以轻松战胜未来和过去，唯独无法战胜现在”这是一个人在逻辑推演时的局限性，我若不与爱人接吻，我怎能知道热吻的激烈。所以哲学是框架也很重要，可这些东西如果没有一个“代理人”作用的学科与专业，它是否能落实吗？所以为了落实，我决定学习弗洛伊德与荣格的精神分析。而《道德箴言录》它永远都是我对人性哲思的开山之作。

激情是唯一始终在进行说服的演说家。它们似乎赋予自己主人一种天生的技艺，其规则是准确无误的。具有激情的最笨讷的人，也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人。 激情有自己不义的嗜好，使它的主人做出非常危险的事情。我们应当谨防它们，即使在激情表现得似乎最合乎理性的时候。 君主的大度常常只是笼络人心的政治姿态。 哲学轻易地战胜已经过去的和将要来临的痛苦，然而现在的痛苦却要战胜哲学。 猜忌在某些方面来说还是公平合理的，它只是倾向于使人们保存属于自己或认为是属于自己的利益，然而，嫉妒却是一种不能忍受别人幸运的愤怒。 如果我们自己毫无缺点，我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。 骄傲总是能找到骄傲的理由，甚至在它放弃虚荣的时候。 为了在社会上获得成功，人们就竭力做出在社会上已经成功的样子。 一个十分杰出的功绩的标志是：那些最嫉妒它的人也不得不赞扬它。 我们给别人什么东西都不像我们给别人劝告那样慷慨。 我们不能宽慰自己被敌所欺和被友所叛，但却常常满足于自欺自叛。 骗人而不为人知异常困难，相反，自欺而不自知却十分容易。 人们总是在打算欺骗别人时最容易受骗。 我们不自我奉承就几乎找不到乐趣。 受骗的最可靠途径，就是自以为比别人更狡猾。 假如我们不自我奉承，别人的奉承就不会损害我们。 奉承是一枚依靠我们的虚荣才得以流通的伪币。 社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。 人们最大的不幸是被罪恶压倒的不幸。 德性的名称可以像恶一样有效地服务于利益。 当恶行离开我们时，我们就自吹自擂，相信是我们摆脱了它们。 那经常阻止我们沉溺于一种恶行的是我们还有其他的恶习。 想表现得精明的欲望常常阻止了实际上变得精明。 那认为能够脱离整个世界而自足的人是十分自欺的，但那认为我们不能独立于世界的人就更自欺了。 知道隐藏自己的精明是一种巨大的精明。 几乎没有人能明智到足以认识他做过的所有恶事。 假装的单纯是一种巧妙的欺骗。 我们总是喜欢那些崇拜我们的人，而并不总是喜欢那些我们崇拜的人。 大多数人的感激只是一种想得到更大恩惠的隐秘的渴慕。 我们常常原谅那些使我们厌烦的人，却不能原谅那些厌烦我们的人。 意志薄弱的人不可能真诚。 施惠于忘恩负义者尚非大不幸，受恩于不正派的人才是一种难以忍受的不幸。 我们有小缺陷只是为了使人们相信我们无大缺点。 嫉妒比仇恨更难和解。 当我们的恨太活跃时，它就把我们降低到我们所恨的人之下。 我们仅把意见和我们相同者看作有良知的人。 很少有胆怯者总是能弄清楚他所有的害怕。 那热恋着的人几乎总是犯这样的过错：不知道什么时候别人停止了爱他。 有某些眼泪在欺骗了别人之后，常常接着欺骗我们自己。 平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。 没有什么人比那些不能容忍别人错误的人更经常犯错误。 一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。 有时我们被我们的爱人欺骗的不幸还不及我们从中醒悟的不幸。 一个人会长久地留住他的第一个情人，当他还没找到第二个的时候。 曾经是可爱的人到老年最有害的荒唐就是他们忘记了自己不再是可爱的。 一般地认识人类要比单独地认识一个人容易。 我们试图以那些我们不想改正的缺点为荣。 软弱甚至比恶行更有害于德性。 没有比那些有点理智的傻瓜更让人讨嫌的了。 女人在最初的激情中爱她的恋人，在随后的激情中则是爱爱情本身。 我们的嫉妒总是比我们所嫉妒的人的幸运持续得更久。 我们的精神比我们的身体有着更大的惰性。 假如错误只在一方，争吵就不会持久进行。 猜忌是所有恶中最大的，它对引起猜忌的人们给予的怜悯最少。 我们有如死者一样害怕一切，我们又像不死者那样欲望一切。 仿佛是魔鬼，完全故意地在一些德性的边界上放置了懒惰。 不应当为别人向你隐瞒了真相而生气，既然我们也如此经常地自己向自己隐瞒实情。 世界上最幸福的人看来是那种从很少的东西中即可得到满足的人，那些大人物和有野心者在这一点上看是最悲惨的，因为他们要积聚起无数的东西才能使自己幸福。 极端的无聊可用来解除我们的无聊。 我们赞扬和谴责大多数事情是因为赞扬和谴责它们是一种时髦。 研究人比研究书本更必需。 当我们爱得太厉害的时候，确认别人是否停止了爱我们是不容易的。 我们较喜欢看见那些受恩于我们而非施恩于我们的人。 一个无人使他喜爱的人比一个无人喜爱他的人要更为不幸。 当我们厌倦爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以便我们解除自己的忠诚的义务。 当我们不再希望在别人那儿发现理性时，我们也不再有理性。 奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。 殡葬的排场更多的是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。 如果一个人从未经历过危险，我们不能担保他有勇气。 懒惰的安宁是灵魂的一种隐秘的魔法，它突然地搁置那些最热烈的追求和最顽强的决心。 我们很喜欢猜别人，却不喜欢被人猜。 靠一套十分烦琐的规则来保持健康，本身是一种烦人的疾病。 在爱情中施以很少的爱，是保证被爱的一个可靠手段。 我们应当因我们有力量承认我们的缺陷而感到宽慰。

昨天在西单图书大厦看到这本书《道德箴言录》，发现了智者高地 我们如此多变地交友是因为我们难以认识灵魂的性质和容易看到智力的优点。 假装的单纯是一种巧妙的欺骗。 自爱比世界上最精明的人还要精明。

翻译的一般，有时甚至掩盖了本意。有些是真知灼见，部分跟中国一些谚语是一个意思。但有些也不是很严谨，存在主观臆断，需要自行判断。正如作者所言，我们有时因为理智成为一个傻瓜，但决不会因为判断力成为一个傻瓜。

智慧的火花永不停息，在纸张上，在读者心上，每一个顿悟的瞬间，是在规避可能发生的风险。你读到了，想到了，便再不能忘记，在心头回响。 这便是分享智慧的意义，少走弯路，也许这是对抗一个个向下惯性的奖励，它会与你向上爬的时候相遇，在你跌倒时，又会鼓励你，这是智慧的力量。 人生需要智慧，感应到盲区的时候，就是拓宽人生边界的时候。命运其实一直在给你选择题，在你给出新答案之前，人生也许会一成不变。