《论犹太人问题》的当代解读和中国道路

在张双利的 共产党宣言 的课堂上，老师要求我们阅读 黑格尔法哲学批判 导言 论犹太人问题 国民经济学批判大纲 于是来阅读这一本著作。 前两本著作都是马克思发表在德法年鉴上的两篇标志性的重要文章。 马克思曾是青年黑格尔派的一员，正是通过在《莱茵报》工作期间，直接面对并试图解决像“犹太人问题”和林木盗窃问题”，这样的现实物质利益难题，马克思才深切地感受到了黑格尔国家观与残酷现实之间的巨大张力，从而决定对其进行彻底的批判。 论犹太人问题 于1844年在德法年鉴上发表，该文的写作背景主要有三个：1.落后的德国社会，和反犹主义。 2.激进的宗教批判和人的解放立场。 3.对黑格尔法哲学和青年黑格尔派的双重批判。 1.落后的德国社会 德国当时没有进行政治革命，依旧是政教合一的普鲁士国。 2.黑格尔哲学在犹太人问题上的内在张力 2.1从黑格尔的法哲学出发，承认犹太人的宗教自由，和平等的公民身份。 2.2从黑格尔的历史哲学出发，犹太教应该被基督教所扬弃。 3.鲍威尔的批判： 基督教是犹太教的完成，犹太教是被扬弃的一部分并不符合历史进程。 犹太教具有民族性，基督教是完全的个人原子化。 基督教国家的政教合一面临解体。 解决犹太人问题在于彻底的宗教批判。并不只是对犹太人的解放，而是对人的解放。更是现代政治的真正实现。 4.马克思对黑格尔法哲学的批判 4.1对黑格尔法哲学的重要贡献的界定 黑格尔的法哲学是关于 法国大革命 的哲学。 黑格尔的法哲学致力于超越 国家的普遍性 和 市民社会的特殊性 之间的对立。 4.2对黑格尔法哲学的局限性的判断 1.从总体上进行批判，理论无现实根据。 2.从王权、行政权、立法权进行具体批判，认为国家不是解决方案，而是问题的体现。解决问题的场所在“市民社会”——经济、物质的社会关系领域。 4.3对青年黑格尔派的批判 1.政治的解放不是人的解放 2.人的解放意味着无产阶级的解放 5.马克思对青年黑格尔派的宗教批判思想 的批判： 5.1停留在宗教批判 5.2政治解放不是人的解放 5.3哲学立场停留于黑格尔的立场 5.4解决宗教问题不在于批判宗教，而是超越宗教的批判 论犹太人问题 1.上篇：现代国家的具体批判 犹太人问题不是宗教问题，也不是政治解放的限度问题。 政治解放的不彻底使得犹太人在市民社会依旧信仰犹太教。 1.1现代国家的抽象性质 中介者 政治解放是一种抽象解放 真正的难题被留在了市民社会 现代国家和市民社会 政治生活和私人生活 的二分 1.2 现代国家是对基督教的扬弃 现代国家的政治生活 和宗教 具有高度一致性 —— 超越性 普遍性 1.3 现代国家和人权 现代国家以市民为目的，而不以公民为目的。 国家成员（公民）以国家为目的，国家以市民社会为目的。 2.下篇：市民社会的具体批判 政治革命带来了国家和市民社会的二元对立，而现代国家促成市民社会的充分发展，国家会衰落。 要解决犹太人问题，要对市民社会进行批判。 2.1市民社会与犹太精神 实际需要 利己主义 2.2 市民社会的前提 市民社会以现代国家为前提，“犹太精神”以基督教世界为前提。 2.3市民社会的必然发展趋势 金钱 2.4现代国家的必然衰落 金钱代替国家和上帝 随着市民社会的充分发展，货币拜物教在市民社会中获得了普遍统治，它反过来摧毁了现代的宗教精神和人们的政治意识 人的解放 1.政治的解放的局限性 的克服 人的解放是政治解放的扬弃 2.对异化的彻底克服 政治异化：现代国家和市民社会的分离 社会异化：社会力量以独立的货币方式存在，掌控人的个体存在。 3.取消私有财产和国家 取消政治国家，以唯一社会存在——个体经验存在和类存在直接同一 取消犹太精神——取消 人与人之间的普遍交换关系（做生意） 以及它的前提（私有财产关系） 论犹太人问题 在马克思主义哲学发展史上的地位 1.马克思政治立场的转变 马克思超越了激进民主主义的立场 批判市民社会本身——向无产阶级革命 共产主义立场转变 2.马克思走向政治经济学批判的道路 从现代政治和法哲学批判 转移到 从市民社会批判和政治经济学批判 论犹太人问题 在犹太人问题研究史上的地位 马克思此时并没有完成对资本主义性质的把握 认为犹太人的解放 是 人的解放 现实意义 1.对现代政治的批判性分析 1.1对自由主义政治哲学的人权理论的批判 完成了自然状态人权理论对 自由主义政治哲学的扬弃 1.2对宗教与政治之间关系的批判性分析 政教分离后宗教被下放到市民社会领域 公民在 宗教精神和政治意识 的相似认同 宗教精神和现代国家的衰落 2.对资本主义的宗教性质的批判 2.1从货币拜物教批判到商品拜物教批判 国家政治 扬弃了宗教 国家政治 以市民社会为目的 市民社会以 货币为目的 2.2从货币拜物教批判到商品拜物教批判 货币拜物教批判：人的劳动的异化 商品拜物教批判：劳动成为由商品形式规定的抽象劳动 2.3对犹太人问题的现实根源和解决道路的分析 初期：反犹主义是封建主义对资本主义的对抗 19、20世纪：垄断资本主义的矛盾和危机 的转嫁 3.对激进的同化道路的反思 对探讨中国现代化道路的启示 1.对以基督教世界为背景的现代化道路的批判 基督教完成了个人原子化 使得市民社会将具有彻底的非伦理特质 现代国家将被工具化服务于市民社会 2.非基督教世界背景下的中国与现代伦理生活 中国没有实现原子化个人 国家统摄 国有资本 和 市场经济 感谢张老师，本书讲的十分详细和清晰，是课余的一个很好的补充。让我深刻认识到了马克思如何由“犹太人问题”，以犀利目光洞见这绝不是宗教批判可以解决的问题，继而确立国家政治是对宗教的扬弃，而两者又具有一致性。同时指出，国家政治无法决定市民社会，而是市民社会决定国家政治，再深入市民社会批判，最后在市民社会中转入 政治经济学批判。 由此对于现代国家政治，宗教，和市民社会，货币资本和劳动，有了更深入的认识。特别是对 自然人权 和 政治主义人权 有了更深入的思考。从而意识到，只有人的解放 才可以真正解决 宗教问题。

我说真的，感觉就是张老师写的，画面感超强!甚至看书都能给我一种在听张老师的课一样的感觉。讲的太清楚了!除去一些比较细节的和比较困难的地方我可能还是搞不太懂，但非常有助于帮助大家理解整体的论证结构和论证脉络!!!希望张老师多写几本就好了!我说真的，谁说AI很厉害的，哪天AI要是能达到这个水平，那才叫厉害好吧。真的，讲的太清楚了。

如果作为导论是是合格的，背景和文本的分析都很精彩，后续脉络的提示也很有趣。 但是里面作者的个人观点应当持有保留意见。比如作者迁移到中国道路的那段明显逻辑不严密，实证匮乏，难以服人，多处只是概念演绎……也许问题很复杂，事关整个的生态。作者的观点应当和马克思、鲍威尔等区分开来。 一句话，这个导论只能当零食吃，不能当做饭菜主食

对文中“异己”两个字感同身受。