藩屏：明代藩王的艺术与权力

不要再说明朝藩王百无一用了 柯律格是牛津大学艺术史系荣休教授、英国国家学术院院士。他有着丰富的研究经历，但很有意思的是，他的研究和写作出版活动，虽然也涉及20世纪及当代艺术，很多却都是围绕明代中国的，如他的《回音室：1897—1935年跨国的中国画》《长物：早期现代中国的物质文化与社会状况》等多部专著，考察研究的重点都是明代名国的艺术和文化。 在柯律格众多的研究成果中，《藩屏：明代藩王的艺术与权力》这本颇具特色。书中提到： 明太祖诸子的角色被设想为“藩屏”，他们的集合就是宗藩，即（皇室）宗族的藩篱。他们作为藩王，定居在各自的封地。 屏风有两个功用：它可以遮挡我们的视线、掩藏物品，但同时它的表面也可以作为图像的载体。 这种既显又隐的双重效果中的某种特质同样适用于明代的藩王。 可见：明代藩王被赋予藩屏天下的重任，可后人却认为他们是百无一用的贵族寄生虫。而柯律格通过对藩王物质文化的详细考察，揭示出了艺术对藩屏帝业的作用。从书中列举的诸多事例中，我们能清晰地看到明代的这些藩王对艺术发展起到的重要作用。就拿周王编纂的《东书堂帖》来说，开篇则是晋代的创立者晋武帝司马炎的书法作品，这是书法艺术领域的重要成果。历代周王对书法的重视和推广，使得书法艺术得到传播和发展。 明代宗室是最早参与到画谱出版这样的重要文化活动的群体。如现存最早的、只有孤本流传的一部画谱是《画法大成》，序言之一作于1615年，编著者是泰兴郡王朱寿镛和他的族叔朱颐厓。鲁王编纂的《画法大成》，因为可能总结了当时绘画的技法、理论，促进了明代绘画艺术的传承和创新。 还有潞王对仿古青铜鼎的制作和收藏，梁王妃的宝石金簪的喜爱，都展现了对青铜器、珠宝的需求，从而促进了当时的制作工艺。还有像晋王的崇善寺、肃王的玄妙观等建筑艺术，值得一提的是宁化王府的老陈醋所涉及的酿造工艺。一直到了当代，宁化府陈醋这样的商标品牌就是例证。这家位于太原市中心的工厂骄傲地宣称，其“创建于1377年”，“益源庆”这个作坊专为王府而建，产品只供应王府，成为中国食品驰名商标之一。这也说明了明代藩王在大众文化中所具有的意义。 看来，明代藩王们以自己的方式参与到了艺术和文化的各个领域，他们的行为和喜好在一定程度上引导了当时的艺术潮流，丰富了明代的艺术文化内涵，最终为中国艺术的发展留下了宝贵的遗产。柯律格的这本《藩屏：明代藩王的艺术与权力》，从反思史学研究中的刻板偏见出发，构建了更全面、更多元的明史叙事，让我们重新认识了明代藩王在艺术发展中的重要作用。

夏日消暑计划第43本，比较喜欢这种小切口的著作，总能带给我耳目一新之感。里边珠宝那里想到了在江西省博物院看临时展，明代王妃首饰展的时候，那琳琅满目的金银珠玉。那一刻最大的感受就是，读过的书与走过的路都会成为难以忘怀的财富。

在太原读四年书，这本书里面的地名或多或少听说过，但里面的历史内涵还是第一次了解。是时候抽个时间去再看一下了。 从《叫魂》到《万历十五年》再到《藩屏》，外国人写中国历史确实给我提供了一种新的阅读体验。 再读《藩屏》 ◆ 我选择访问山西和湖北，因为这两个省份在明代都是藩王最为密集的地区。山西是《宝贤堂集古法帖》诞生的地方，而湖北是梁庄王墓的所在地。我深感这两个地方是研究明代藩王的“双星” 第一章 “藩屏” ◆ “王”三横一竖的笔画结构说明：王联系和结合了天、地、人三个宇宙层次。 ◆ 明太祖诸子的角色被设想为“藩屏”，他们的集合就是宗藩，即（皇室）宗族的藩篱。 ◆ 明太祖认为宋元灭亡的主要原因是“帝弱臣强”，皇帝缺乏来自家族的“藩屏”，因此才有他在统治第三年（1370）对九子的第一次册封。 ◆ 而且，不止一位学者注意到了各王府作为明代出版中心的地位。 然而迄今为于明代藩王的研究大体上仍然局限于某一方面或领域。本书将要指出的是，如果把各学术领域的研究成果联系起来，就可以得出一个整体的描述，或者至少可以把它们总结为某种模式。 第二章 王家景观 ◆ 在历史记载中，宗藩的显赫地位是通过他们在某一类明代文本中占据的篇幅（及其位置）证明的。这类文本可作为文字材料与实地景观之间的桥梁，它们就是方志。 ◆ 方志提供了一个场所，宗室和士大夫（既是方志的作者也是主要读者）或许可以在此处象征性地相遇，并共享同一空间 ◆ 王气是一种既让人渴望又令人生畏的强大力量。王气如果流失，会导致早夭和王脉中断，但如果它过于强盛，则又可能会给皇室平添劲敌 ◆ 大雁塔至今仍存，而秦王府早已湮灭（或者说仅在现今西安城的布局中才能依稀看到秦王府的影子），这一事实说明二者在明代的重要性如今已被倒置。 ◆ 根据风水，太原西北“高”，东南“低”，这一地区的“文运”因此流向东南，这就解释了为何当地士子在科举考试中相对表现平平，而东南方向的江南士子却能金榜题名。 ◆ 有时，晋王显然不得不与其他强大的地方势力协商，晋祠就是一个例子。晋祠位于太原城的西南，是省内最重要的祭祀场所之一。它不仅有着无比重要的礼仪意义，而且在控制这一干旱地区的水资源方面扮演着关键角色。因此，不论是各地方精英，还是依靠祠中神泉为生的农民，都在各方面展开了对晋祠的争夺 ◆ 碑文本身的内容常常相当无趣，但石碑至少会把死者的爵位封号告知所有识文断字之人，也令目不识丁之人感觉到墓主人的重要地位。 第三章 晋王的书法 ◆ 王府是明代物质和视觉文化中最负盛名的生产与实践活动的中心。在这样的活动中，文化本身被转化成某种既具物质性又具视觉性的东西。 ◆ 正如所有丛帖，它们往往被视为传播信息的透明中介，其价值只体现在是否准确地保存、再现了书法史上那些业已失传的杰作。 ◆ 最初的汉字是八卦的形式，由上古圣人伏羲根据拂晓时分从黄河深处浮现的一只神兽的线条图案创制；神农氏和黄帝相继根据穗和云的形状进一步发展了书写的形式，之后仓颉“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象”创造文字。他 ◆ 对“古代”的认识可以通过帝国内更广大的精英群体传播。与其说鉴赏家的习惯（即如何观看与评论所见之物）是文人不可割裂的特质，我们在这里看到的其实是一种社会关系，鉴赏家的习惯可以通过这种社会关系从王府中转移至王府之外。 ◆ 实际上，《宝贤堂集古法帖》中充满了“晋风”。“晋风”包含了几种意义，从未被明确地界定，这在某种程度上让关于它的联想充满力量。一方面，它是一个地点，一个区域，即当今的山西；另一方面，它是一个朝代。 ◆ 传承“六书”是守护天命之人的中心责任，因为“六书”是“文”的可见形式，由此产生了有意义的符号，使人类区别于野兽。 ◆ 正如过去的书法作品以法帖的形式为现在复制了正确书写的范式，帝国中心也在保存、整理了这些范式的地区性中心复制了自身。 ◆ ，人“总是一个蕴含着固有关系的实体”，“人是通过被当作他人的一部分‘携带’而以生殖的方式存在的，并通过使其自身成为其他人的血缘或生殖‘因子’，从而再‘携带’或者产生出其他人。家族世系因此就是人的链条”。同理，一个“分形性物品”总是“一个蕴含着固有关系的实体”。 第四章 周王的绘画 ◆ 如果我们考虑到另一个被双重边缘化的人群，即宗室中的女性成员，现存关于她们参与绘画活动的稀少证据会更加凸显这一历史性的遗忘。 ◆ 避免重要图像失传的一种方法是制作副本，正如对书法作品的复制一样，王府似乎也参与了绘画作品的复制。然而此处同样涉及一个耐人寻味的类比，即生物学意义上的复制和文化的复制，王家二者兼顾 ◆ 藩王自身便以帝国中心为范本，这充分证明了他们通过文本和图像来接收和传递皇家权力的恰当性。 第五章 梁王的珠宝 ◆ 梁庄王在中国历史上并无任何重要地位，在考古学家发掘他的墓葬以前，他的名字几乎不为人所知。 ◆ 现代对明代中国宗教生态的诠释，着力寻求超越传教士对中国“三教”的陈旧描述，即三套各自为界的信仰和实践是互不兼容的。这种描述已被新的理解取代：人们在对待各类人生危机（其中以死亡最为深刻）时，会从不同的背景中汲取不同的资源。明代藩王墓宗教背景的有趣之处在于，它表明了在这生命周期中最庄严的时刻，人们会做出选择，采取不同的方式寻求拯救。 ◆ 由天下朝贡而来的贡品，在藩王成婚之时再从帝国中心分发下去，使女性在进入宗藩的这一刻，被卷入从帝国中心向世界各个角落流动的忠诚和恩泽之中。帝国造就的世界为帝国中心所定义，在这样的世界中，女性位于中心而非边缘。 ◆ “大礼议”直击政治合法性、生物繁衍、人类情感和继承人血统真实性如何相互作用的核心，其中的利害关系决定了帝国和宇宙的正常秩序。 ◆ 书法以拓本的形式复制和传播。在这一过程中，文化中最珍贵的部分被交与“底层”，即将文字镌刻于石以供王府制作丛帖的工匠。与此相似的是，父系继承中的繁衍和传承都需要借助“底层”的女性身体。 第六章 潞王的青铜器 ◆ 明代是个任人唯贤、社会流动性强的社会——这不过是现代人的幻想。 ◆ 明代士人普遍认为音乐对国家和世界的正常秩序具有关键意义，因此在很大程度上，关于音律的著作与广义上的“权力”密切相关。 第七章 灯忆 ◆ 对许多人而言，当他们为大明的陨落寻找解释时，宗室个人的失德让他们怨恨不已 ◆ 支系众多的宗室在各种层面上与地方社会紧密交织，我们在此看到的只是各种形式的余响。因此，明王朝的彻底覆灭并不会导致宗藩在记忆和神话中彻底消失。 ◆ 当“封建”一词从明代“册封建立藩国”的原意变为“feudal”（封建制的，陈腐的），背负起所有与落后相关的负面含义，这意味着明代藩王在现代历史研究中被与“旧制度”最坏的方面联系在了一起

尽管明代藩王制度消耗了巨额财政资源，甚至加剧土地兼并矛盾，但其在zz失语后转向文化领域的“突围”，将财富转化为文化资本。部分藩王以学者身份投身文化创造，突破了zz禁锢的局限性，弥补了官方文化建设的不足，成为连接中央与地方、融合宫廷与与民间、传统与创新的枢纽，极大推动文化下沉及相关文化遗产。

明代藩王中的涉及的每个个人的成长细节几乎不太入眼，相对都在拿他们的社会身份去作整体讨论，看资料的时候总有种人们既想研究他们，却并不真的在乎他们具体是谁的拧巴感。

山西，走起来吧，还是老样子，首尾两章呗。 这种艺术史视角的明代藩王小众视角真有意思，整个展吧，让我们看看历代藩王的文化遗产，华夏大地何其广博也~