中国救荒史

书名叫《中国救荒史》，其实是一本讲述中国从商周到民国二十三年长达四五千年时间里中国防灾救灾工作的所采取的措施、取得成效、利弊得失，作者从灾害发生的历史史实出发，总结中国灾害发生的事实、原因、灾害表现、造成的危害入手，从积极和消极两个方面总结了中国救荒思想的发展过程和具体体现，同时分析总结了中国救荒所采取的行动和措施、取得的成效及优劣得失。 作者运用了大量的史料作为论证依据，增强了论断的说服力，从资料中可以看到水、旱、冰雹、地震、蝗灾给百姓带来的巨大危害（流离失所、鬻儿卖女、易子而食、人相食、大量死亡），政府为救荒采取的各项措施，大量官绅勾结、上下其手、中饱私囊、克扣救灾钱粮…… 作者的论断是“真正有效的救荒政策，从根本上说，在过去阶级社会的任何时代都是不可能实现的。只有当人民群众做了社会的主人，在新的历史时期中，救荒史才能打开新的一页。” 但是作者并没有说新时代该怎么做好救荒工作，更为遗憾的是，本书出版后不久，国家就出现了自然灾害，似乎本书也没对后来的救荒工作起到多大的指导作用。 它是我读到第一本这方面的作品，还是推荐一下。

邓云特的《中国救荒史》是中国灾害史研究领域的奠基之作，初版于1937年由商务印书馆出版，全书以唯物史观为指导，从灾荒实况、救荒思想、救荒政策三个维度展开系统论述。第一编纵贯远古至民国近四千年历史，据详实史料统计各类灾荒达五千余次，其中旱灾与水灾各逾千次，揭示出中国灾荒频仍世罕其匹的基本国情。第二编梳理历代救荒观念的演变，将其归纳为天命主义禳弭论、消极救济论和积极预防论三大思想体系，展现了从迷信祈禳到理性治荒的认识飞跃。第三编考辨历代具体措施，详细分析了赈济、调粟、蠲缓、养恤等消极救荒手段与仓储、水利、林垦等积极防灾政策的实施状况与实际效果，并在附录中编制历代救荒大事年表以便检索。本书最深刻的学术贡献在于突破就灾论灾的局限，指出灾荒的深重后果根源于封建剥削、战乱动荡与生产技术落后等社会因素，农民在脆弱的小农经济下无力抵御自然灾害才是人口锐减与社会动荡的深层原因，从而将救荒问题上升到制度变革与社会改造的高度，这一洞见至今仍具有重要的现实启示意义。

自然的力量无比强大，这也包括了自然灾害的力量，而每次自然灾害所摧毁最厉害的，不是愚公移了山，不是铁棍磨成针，而恰恰是农作物，民以食为天，饥民会变成流民，流民会变成乱民，乱民会变成暴民，然后就是兵荒战争，屠杀到食够供活才会到一个转折点。 这也是左光斗死后被追谥忠毅、袁隆平被授予中国工程院院士的重要性。今天，气象卫星和地理气象大数据建模，也是防灾抗灾的力量保障。另外，防灾抗灾应急预案、人员设备配置、物资储备等，也非常重要。 除此之外，防疫治疫也是极其重要的事业，中国大规模推广“赤脚医生”制度，在当时起到了决定性的意义。 今天，面对每一次大规模的自然灾害，投入的都是国家力量。

天灾人祸最见人心，也最验政道。翻开这部灾害史研究的奠基之作，三千年来饿殍遍野的记录刺痛着每个读者的心。当水旱蝗灾的数字背后是一个个破碎的家庭，当救荒政策的演变折射出王朝的兴衰密码，我们看到的不仅是天灾的残酷，更是人祸的叠加。土地兼并加剧饥荒，吏治腐败消解赈济，抗灾能力在循环中不断衰减——这种恶性循环最终吞噬的不仅是粮食，更是整个社会的根基。书中揭示的灾荒周期律至今仍振聋发聩：一个不能保障民众基本生存的社会，再辉煌的宫殿也终将成为废墟。

从商周到民国二十三年，煌煌几千年，民众如何在苦难中挣扎存活？ 《齐桓晋文之事》有言：乐岁终身饱，凶年免于死亡。这简短的几个字，是多少百姓终其一生难以祈望的福缘。 屈子“哀民生多艰”，字字千钧。 救荒是为政的一面镜子。 袁老的含金量无法估计。 作者旁征博引，列举详尽，选例精当全面，好书！

20260505《中国救荒史》邓云特 邓云特比较陌生，但另一个名字却如雷贯耳，那就是邓拓。邓拓、吴晗、廖沫沙文革中被称作“三家村反党集团”，残遭迫害。 邓拓《中国救荒史》1937年商务印书馆出版；它是中国灾害史研究的奠基之作、扛鼎之作。 首次系统梳理中国数千年灾荒与救荒史 ，并统计、归类、归纳、分析成因；论述灾荒对人口、经济、社会动荡的影响。 其次探究历代救荒思想之发展：从信天命巫术祈福，到消极赈济，再到积极预防论（重农、仓储、水利、移民），厘清思想演进脉络 。 再就是探究了历代救荒政策之实施：详考仓储、赈济、调粟、养恤、除害、水利、移民等制度，评价历代荒政的利弊与实效。为当代防灾减灾工作提供了珍贵的历史借鉴。 战争、自然灾害、疫情是对人类生存的考验。让我们风雨同舟，祝祖国山河无恙，国泰民安。

📖如今自由行走、安稳呼吸的平凡日常，在旧时代灾荒岁月里，是灾民求而不得的奢望📖

写到qing的时期，就开始用春秋笔法。 整书试图营造一种各个时代，都过得特别惨，到了qing,就是一两句话概括。 试问扬州十日，嘉定三屠的数字呢？ qing的灾荒数字六千多万？呵呵，反正我是不怎么信。 看到第二章，弃书了。

这是一本学术书，而且引用的古文比较多，读起来有点吃力。不过，确实很开眼界。 以前一直听“要和大自然和平共处”、“保护大自然”吧啦吧啦，造成我认知上的一个错觉——大自然很脆弱，我们人类社会很强，对大自然侵蚀很厉害，大自然被人类逼迫得节节败退。 看了这本书，我才突然意识到，在大自然的经常凶猛的暴击之下，人类就是渣渣，弱爆了。 “你是什么时候产生了，人类抱团组成社会，就可以对抗大自然的威力的幻觉？” 如果像古人想象中那样，大自然是神的话，我们人类那真是一直被喜怒无常的神，大规模疯狂追杀，从远古一直持续到现在，也会一直延续到不知道多远的未来。神从来就没有放过过人类，只是力量所不及，屡屡天灾重击，都打不死所有的人类，人类又总是顶着神的降下来的各种天灾，像打不死的小强一样，生生不息。区区渺小的人类，竟然妄想跟大自然和平共处？大自然才不会放过人类呢！一直暴击暴击再再再再再暴击！经常给予人类沉重打击，迎头痛击！ 光是今年的几场特大暴雨，放在古代可能就是要写入史书的大灾难了吧。 这么想想，我们现在的生活，大自然其实一直都在给予我们暴击，跟远古祖先们受到的暴击一样。只不过我们现在有了科技力量，有了一定的抵御大自然降下的天灾的能力。

内容丰富，是我国灾荒、救灾政策措施资料的汇集，有所借鉴意义。民国时期资料保存较多，可以更直观了解当时的情况。 我国断裂带众多、地形复杂、季风气候显著，地震、旱涝等灾害频繁，这是必然的。自古至今，平均每年都有灾害，但是否对社会造成巨大影响，还在于社会应急制度、管理响应体系、救灾物资等是否充分。古代由于信息不便、管理不当、技术落后等，往往酿成巨大灾祸。并且，古代灾害往往引发社会动乱，进一步摧毁社会经济。 本书从消极救济、积极预防两方面进行论述。 消极预防包含遇灾救济、灾后补救两方面。 遇灾救济措施包括赈济（振谷、振银钱、以工代赈）、调粟（移民就粟、移粟就民、平粜，即丰年低价买，荒年低价售）、养恤（施粥、赎子、居养，即官府组织施药义诊，建立居养院安济坊福田渊等临时收养老弱）、除害（治蝗、防疫）等。 灾后补救措施包括安辑（给予田地，减轻税赋面出租税，返乡复业。赉送，官府组织人员、给予路费劝返原籍）、蠲缓（蠲免赋税劳役、缓刑等）、房贷（政府将粮食、种子、生产工具借贷给农民恢复生产，丰年再酌情给予本息）、节约（节约粮食费用、禁酒）等。 积极预防论包括改良社会条件和改良自然条件两方面。 改良社会条件措施有重农（鼓励农桑、官员督导并进行考核）、仓储（有常平仓、隐藏图、社仓、惠民仓、广惠仓等。分为两类，一类是丰年低价收购仓储，灾年低价出售，有赈灾、平抑物价作用。一类相当于合作社或互助保险，丰年每户上交粮食，灾年进行公益性借贷恢复生产或救济）等。 改善自然条件措施包括兴修水利（灌溉设施、疏浚河道、整治堤坝等）、管理林业（管理山林砍伐、鼓励植树，主要是经济林木，但由于垦荒、薪柴需求，日益废驰，环境日益恶化）、垦荒。 由于基础设施不完善、响应不及时、救济范围小、执行者贪腐、豪强投机等，这些举措总不能够很好实行，大多民众难以惠及。