马克思：1844年经济学—哲学手稿

终于等到你上线！🤘🏻🤘🏻还好我没放弃～

人的异化从不是命中注定，而是特定社会关系的产物。当劳动成为维持生存的被迫手段而非自我实现的途径，当财富积累与人的发展背道而驰，这部未完成的早期手稿已经敏锐地捕捉到了现代文明的根本矛盾。它揭示了一个永恒的真理：真正的解放不在于外在制度的简单更迭，而在于人与自身创造性本质的重新统一。这种思考至今仍在叩问着每个时代的我们——在物质丰裕的时代，如何找回作为人的完整意义。

首先：劳工工资的增长导致工人过度劳动。他们越想赚钱，就越得牺牲自己的时间，彻底出卖全部自由，为贪婪从事奴隶般的劳动。如此一来，他们缩短了自己的寿命。 资本的累积增加了分工(Teilung der Arbeit)，分工增加了工人的数量；工人的数量又回过头来增加了分工，如同分工增加了资本的累积那样。 异化劳动 工人沦为商品且是最可悲的商品，工人的不幸与他生产的力量和规模成反比，竞争的必然结果就是资本累积在少数人手上、也就是更可怕地恢复垄断，以及最后资本家和收地租者之间的差别、农人和制造业工人之间的差别消失，而整个社会一定会分裂成有产者和无产的工人两大阶级。 劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质。因此，他在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。 因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在。他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒服。因此，他的劳动不是自愿的，而是被迫的，即强制劳动。 因此，这种劳动不是满足一种需求，而只是满足劳动以外的那些需求的一种手段。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。 首先，劳动这种生命活动、生产性生活本身在人看来不过是满足需求、亦即维持身体生存需求的手段。 拜物教者 自我异化的扬弃所采取的是跟自我异化同样的路子。 第一项错误，在作为黑格尔哲学出生地的《现象学》当中表现得最为显著。例如，当他把财富、国家权力等等理解为使人的本质异化的事物时，那么这件事就只发生在它们的思想形式 黑格尔《现象学》及其最终成果——作为运动原理和产生原理的否定性之辩证法——的伟大之处首先就是，黑格尔把人的自我产生理解为一种过程，把对象化理解为脱离对象(Entgegenständlichung)，理解为外化和对这种外化的扬弃；所以，他掌握到劳动的本质，而把对象性的人、真正的从而是现实的人，理解为他自己劳动的结果。 意识的对象不外乎是自我意识，或者，对象不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识。（人＝自我意识的设定） 人的本质、人，对黑格尔来说＝自我意识。所以，人的本质的一切异化都不外乎是自我意识的异化。 货币需求乃是真正的、由国民经济所生产的需求，且是它所生产的唯一需求。——货币的量日渐变成它唯一强有力的特性；如同它把所有事物都归结成它们的抽象，它也在自身的运动中把自己缩减成量的事物。无度和过度就是它真正的尺度。

要好好研读这本书，尤其是异化和黑格尔部分

开读开读，看看大神是怎么修炼成功的。

哇，太好了，我刚订阅没多久就上线了（此地被后人命名为打卡楼）

听了复旦吴教授的课，才理清一些眉目大纲，收获不小