史记•货殖列传（外三种）

【90/100】《史记·货殖列传》司马迁 🏆中国历史上第一部系统记录经济活动和商人传记的专论。 古人是如何理解金钱和财富的？“货殖”即指通过贸易生产以增殖财富 💰【善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争】 统治方式（从好到差的方式排序）： -最好的：人们享受声色犬马、山珍海味，身体安逸、心情放松、精神上追求自己值得骄傲和夸耀的事情 -其次：用利益诱导 -再次：对他们进行说教 -再次：用行政手段约束他们 -最差：和他们争利 💰【人各任其能，竭其力，以得所欲】 人们可以依靠商业来互通有无，人们各自凭借自己的才能，出卖自己的力气，来获得想要得到的东西。 💰【巧者有余，拙者不足】 聪明的人能够使自己的财富有富裕，笨拙的人则会财富不足。 💰【天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往】 让自己的生活富裕是人的本性。 💰如何做交易和发财 【供求关系影响价格+低买高卖】 研究商品短缺和过剩的原因就能知道商品价格涨落的规律。商品过于昂贵了就会变得便宜，过于便宜了就会变得昂贵。人们应当在商品价格昂贵的时候卖出它们好比卖出粪土一样，而在商品价格便宜的时候买入它们。这样做的话，财富就会如流水一样源源不断。商人亏损之后，财富就无法流通。 善于经营的人，能够用对人并且把握时机。 💰【白圭好像巴菲特】 而白圭却喜欢观察时令的变化，按照人们放弃我就要，人们要我就放弃的原则买卖粮食。白圭能够粗茶淡饭、克制欲望、不穿华贵的衣服，和家里的仆役们同苦同乐，但一旦认准了机会就如同猛兽猛禽捕食猎物一样迅速发动。 他说：「我从事我的产业，就如同伊尹、吕尚的谋略，孙武、吴起的用兵，商鞅制定法律一样。如果一个人，智力上不足以随机应变，勇气上不足以当机立断，仁德上不能正确取舍，虽然力量强大但却不能有所坚守，那么即便想向我学习，我也是不会教他的。 💰【致富行业】 从贫穷中致富，从事农业不如从事手工业，从事手工业不如从事商业，从事刺绣不如开办门市，上面说的是从事「末业」的情况，因为贫穷的人没有更多资本。 💰【人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之】 财富决定地位。凡是有正经身份的老百姓，对待财富比自己多十倍的人就会低三下四，对多出百倍的就会惧怕他们，对多出千倍的就会服从于他的奴役，对多出万倍的则会做人家的奴仆。 🎭【所有人都是为了发财】 【贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性】 即便是那些看似最不屑于谈利的人，其行为（如获取高官、博取美名）的最终结果，也往往导向物质利益的增加。官员有了权势和俸禄，隐士有了名声后也可能获得实际利益。（参考少林寺释永信） 💰最后：【富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐】。 致富是不分行业的，但要一心一意地做一件事 司马迁认为，致富之路是不分行业的。精打细算、勤劳节俭，是发财致富的正路，但要想致富还必须出奇制胜。种田是笨重的行业，而秦杨却靠它富甲一州富。盗墓本来犯法，而田叔却靠它起家。赌博恶劣，桓发靠它致富。行走叫卖是男子汉的卑贱行业，雍乐成却靠它发财。贩卖油脂是耻辱的行当，雍伯靠它挣到了千金。卖水浆是小本生意，张氏靠它赚了一千万钱。磨刀也是小手艺，郅氏靠它富到列鼎而食。卖羊肚儿本来微不足道，浊氏靠它富至车马成行。当马医很是浅薄，张里靠它富到吃饭的时候有人击打钟磬为他佐食。上面这些人能致富都是因为一心一意地做一件事。

《史记。货殖列传》是司马迁所著专门从事"货殖"活动的杰出 人物的类传，是反映司马迁经济 思想的重要典籍。 "货殖"是指谋求"滋生资货 财利"以致富，即利用货物的生 产与交换，进行商业活动，从中 生财求利。其中包括各种手工业 以及农，牧，渔，矿山，冶炼等 行业在内的经营。史学界公认其 文："历史思想及于经济，是书盖为创举。" 另收录《史记。平准书》《汉 书。食货志》《资治通鉴。汉纪》(节 选)三种关于汉代经济，财政政策的史料，以全面呈现汉代经济的发展脉络。 司马迁的经济学思想精髓 第一部专为商人树碑立传的中国史书传记 讲述管仲，范蠡，子贡等古代大富翁的财富经 人性要义：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人际本质：人富而仁义附焉。财富思维：时来天地皆同力。 供求关系：故物贱之征贵，贵之征贱。 金钱效应：贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。财富影响力：千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。 影响后世两千余年的经济思想著作，史学界公认：历史思想及于经济，是书盖为创举。 来新夏 《货殖传》一篇，讲的是种种社会的情形，且一一说明它的原理.....读中国书而未读《史记》，可算未曾读书；读《史记》而未读《货殖传》，可算未读《史记》。 潘吟阁《史记货殖列传新诠。编者弁言》

王莽说：“古代一个人耕种一百亩田地，征收十分之一的赋税，那么国家就能供给充足，百姓就能富裕，赞颂的歌声就会兴起。秦朝破坏了圣人的制度，废除了井田制，因此土地兼并的现象开始出现，贪婪卑鄙的行为也随之产生，强大的豪强侵占田地数以千计，弱小的人甚至连立锥之地都没有。又设置了买卖奴婢的市场，把他们和牛马关在同一个栏里，任由地方官吏控制，独自决断他们的生死，这违背了‘天地间万物以人为贵’的道理。汉朝减轻了田租，实行三十税一的制度，但经常有徭役赋税，即使是因病残而丧失劳动力的人也要出赋税；而且豪强地主侵占欺压百姓，通过分割田地、高利贷等手段进行掠夺。名义上是三十税一，实际上却相当于十分之五的税收。

古人对财富、贸易的认知，到现在也有很多启示，让我们看到经济活动在历史长河中的鲜活印记，也为理解古代经济智慧打开了一扇窗。

《货殖列传》经济学思想分析 《货殖列传》出自《史记》，是中国古代最早系统记述工商业、商品流通、财富规律的史学文本。司马迁跳出传统重农抑商的固化立场，观察民间贸易、资本积累、市场供需，诞生了很多跨越时代的经济思考。 一、核心经济学思想 1. 人性视角：求利是人的自然本性 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 司马迁认为追求财富、趋利避害是普通人与生俱来的本能，不是道德上的恶。农、工、商、虞（开发山林物产），所有人的劳作本质都是追逐利益。 现代对照：类似西方经济学“经济人假设”。但司马迁没有鼓吹放任逐利无底线，承认人性逐利，同时主张社会顺势引导，而不是粗暴压制。 2. 市场自发调节，反对政府过度干预 “故物贱之征贵，贵之征贱”。 商品价格会自发摆动：东西过于便宜，就会转向涨价；过分昂贵，就会转向跌价。供求会自动调节物价。 司马迁提出治理的五档层级： 善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 - 因之：最好的治理，顺应民间经济自然发展； - 其次用利益引导、教化约束； - 最差：官府直接下场和百姓争夺商业利润。 这是古代版本的自由市场思想，反对官营垄断、与民争利，也是整篇最有分量的观点。 3. 四业并重：农工商虞缺一不可，批判单一重农 汉代主流思想重农抑商，把商业看作末业。 司马迁提出社会财富来源于四个行业： - 农业产出粮食； - 虞业开采山林矿产水产； - 手工业加工器物； - 商业完成流通交换。 四者循环，物资才能流转，社会才能富足。没有商品流通，物产就会积压作废。他承认商业创造社会价值，不是投机虚耗。 4. 财富积累与商业经营智慧（早期微观经营学） 文中记录大量商人案例：范蠡、子贡、白圭等，总结经商规律： 1. 周期观（农业周期）：岁在金，穰；水，毁。看到农业存在周期性丰歉，预判物价波动，丰年收储、歉年投放。类似古代的周期投资思维。 2. 薄利多销，周转优先：“欲长钱，取下谷”，经营大众刚需商品，走周转率，不靠暴利一单吃满。 3. 把握时机，时断则断：“趋时若猛兽鸷鸟之发”，机会来临果断出手，不犹豫恋战。 4. 重视现金流，不囤积滞销货物。 同时区分两种财富： 本业（农、实业）为根基，商业流通放大收益；反对投机取巧的不义之财。 5. 财富与社会秩序的关系 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 司马迁看到物质基础决定道德教化。百姓富足才讲礼义；极度贫困，空谈道德没有现实根基。 同时也看到贫富分化客观存在：“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解”。财富不会永远固定属于某个人，有能力的人聚集财富，无能的人财富消散，贫富差距是客观社会现象。 二、局限性 1. 时代局限：没有劳动价值论，没有区分利润来源，看不到剥削的一面，只从现象观察市场，缺少对制度层面贫富分化的批判。 2. 推崇商人个人智慧，把贫富更多归于个人能力，忽略时代、制度、权力带来的不平等。 3. 并不完全否定重农，只是反对打压商业；仍然把农业视为社会根基。 三、和现代理论对照 1. 和亚当·斯密：都看到市场自发秩序、人的自利动机。区别：司马迁更偏向治国理政视角，斯密侧重国民财富体系。 2. 和马克思主义政治经济学对比： 司马迁看到商品、价格、流通、周期，但没有看到劳动创造价值。他更多观察流通环节赚钱，对生产环节劳动价值挖掘不足。马克思重点剖析生产关系，司马迁重点写流通和商人经营。 四、现实启示 1. 经济治理最优是顺应市场规律，避免权力直接下场经商争利； 2. 只重生产不重流通，社会财富无法盘活； 3. 尊重周期：丰年储备、荒年调剂，无论经商还是资产配置都有参考意义； 4. 承认人逐利的本性，依靠制度引导约束，而不是单纯道德批判。 没办法，作者成书的时间离现在2000年，毕竟他没坐过飞机，高铁没到西方世界去留学考察过，马克思的政治经济学是在2千年以后才出版的，时代的背景不同，作者还生活在农耕时代。 20260825

能流传千古之作，必然有独到之处，亦读千万遍，温故而知新，伴随人阅历、年龄增长，而又有新的感悟和启发，国家、企业、个人，须臾之间都离不开钱财，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往！古往今来，人性不变，人们逐利的价值观亦不变。

读完《史记·货殖列传》，最大的感受不是学会了怎么发财，而是学会了怎么“看人”。 以前想不通的事，现在拿“利”字一套，全通了。 第一，看透走散的人。 你发现没？很多曾经好得穿一条裤子的朋友，走着走着就淡了。以前觉得是距离远了、圈子不同了，现在才明白，根子上就是利益不匹配了。不是你帮不上他了，就是他给不了你了。司马迁说得直白：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”别伤心，认清这一点，反而释怀——人来人往，多数是需求在换坐标。 第二，看透那些“突然的善意”。 饭局上突然有人给你倒酒夹菜，多年不联系的老同学突然嘘寒问暖。以前觉得是人家念旧，现在知道了：反常的热络背后，一定有个没说出口的“求”字。 不是图你人脉，就是图你资源。这不是把人想坏，而是学会不随便感动，也不随便上当。 第三，看透职场和关系的底层逻辑。 领导画的大饼为什么不香了？因为“仁义”得附着在“富贵”上才有说服力。书里那句“人富而仁义附焉”太狠了——不是你穷就不配讲道德，而是没钱的时候，你的道理都没人听。所以普通人最该做的，不是天天琢磨怎么讨好谁，而是先让自己“有用”。 司马迁最狠的地方在于：他没说这是对的，他只说这是真的。 这本书对普通人最大的启示，不是教你怎么赚大钱，而是教你别再拿“感情”当唯一标尺去衡量世界。很多事，从利益的角度一看，瞬间就通了——家庭矛盾、兄弟反目、朋友疏远，背后往往不是谁坏了，而是利益的盘子没端平。 读完就八个字：看透利益，少生闲气。

这本书是把《史记》和《汉书》还有《资治通鉴》的汉朝部分里的与商业和货币相关的政策给专门摘出来，整理出来的一本合集。 其实内容以前我读过，不过，每次读都有点点不一样的感受。 以前看《盐铁论》的时候，文学贤良和桑弘羊关于盐铁专营讨论会上进行了激烈的交锋。像是这些话题，国家垄断货币铸造权；丰年粮食价钱便宜，国家粮仓就大量囤粮，然后到了荒年谷价贵的时候放粮抛售，打击囤粮趁机卖高价的商贩；盐铁酒和其他矿产由国家专营，不准民间私营。 以前我也想不明白，这算不算是与民争利？因为看上去，真的很像，实际上，也就是。 现在想想，如果这些“与民争利”的举措，是用来敛财，用于满足私欲的，那就是很坏的。比如说，汉文帝宠幸他的男宠邓通，给了他铜矿山和铸币权。比如说，用于满足好大喜功的汉武帝到处打仗，而打仗特别费钱，不打仗实际上可以节省很多的开销。比如说，用于虚头八脑的面子工程，汉武帝去泰山搞封禅大典。 这些“与民争利”的举措，如果是为了维持社会的秩序正常运转，比如维持市场交易的平稳有序。比如防止出现在某些容易搞垄断的行业里，出现搞垄断，操控市场，从而富可敌国的财阀。 这么想想，本质上还是看，这些举措是好是坏，关键是看，它们的目的，是为了满足公利还是满足私利。目的是为了社会和百姓过得顺遂的，那就是为了公利。目的是为了满足制定规则的人的私欲的，那就是为了私利。 应该留下那些有利于社会民生的举措，取消的是那些满足私利的敛财举措。

“商圣”范蠡的计然七策-投资宝典 《史记·货殖列传》有载： 第一策是需求与经济周期匹配论： 知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。 这是典型的要适应市场需求而生产商品的思想。“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观也”。意思是要摸清货物的生产季节和社会需求，搞清天下货物的供需行情。例如：农业生产（也适其它产业），一般六年一丰收，六年一干旱，十二年一次大饥荒。顺应万事万物规律，干旱时先预备船，水涝时预备车。 第二策是税收调控论：夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。 这是认为粮食价格过低会伤害农民的利益，过高又会伤害工商业者的利益。如果工商业者的利益受到伤害，会使工商业者受损而影响社会财富的生产与流通；如果农民的利益受到伤害，则农业生产就会荒废。因此，计然的方针是“平籴齐物，农末俱利”。他说：“夫粜，二十伤农，九十病末”，这里虽没有提及谷物和价格的计算单位，但也不妨碍我们对其基本意思的理解。他的意思是：如每（石）谷物只粜二十钱，会造成谷贱伤农的后果；如每（石）谷物粜九十钱，会造成因谷价高昂，而使工商户吃亏的后果。工商业者受到损失，就可能出现无制造和贩运货物的人；农夫受到损失，则会出现无人开辟田地种植五谷的情况。所以他主张通过平籴，控制谷物价格，使谷物价格上（即贵）不过八十，下（即贱）不减（不低于）三十，在国家控制的价格幅度内浮动，对农民与工商业者都有利。粮食价格平抑、稳定了，其他商品的价格也会趋于平稳，这样一来，市场就会繁荣而供应充足。由此可见，平抑与稳定粮食价格，实为平抑物价的根本。 第三策是财富增值论：积著之理，务完物，无息币。 这是强调要大力发展商业。越国地理位置优越，北有吴国，西有楚国，南边是百越，正是经商买卖的绝佳之地。其次，做生意的收入，可比农业生产来得快多了。因此，计然的方针是“务完物，无息币”，钱也好，货也好，‘藏’而不用是不能生财的。只有让‘钱币欲其行如流水’，流转起来，才能致富。总之，发展经济最重要的加快资金货物贸易周转速度。其次，一定要生产出高品质的、为市场所需要的产品，力争做到不去支付因滞销而积压的产品。 无息币：金钱永不眠。只有现代金融业才真正做到全球范围、各种货币、全部资金的“无息币”，现代全球金融系统就是每时每刻都在“钱生钱”。 第四策是贸易时机论：以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。 囤货备货，一定要准备那些完好的、容易保存的货物，而容易易腐化的商品，如水果、鱼肉等要追求销售的速度，力求薄利多销，不能贪图高利而惜售。如果延误时间，发霉、腐烂，那就会造成巨大的亏损。 第五策是价值判断论：论其有余不足，则知贵贱。 价格高低由供需关系决定。供应多于需求，物品就便宜；供应少于需求，物品就昂贵。 第六策是物极必反论：贵上极则反贱，贱下极则反贵。 计然对物品价值的观点抛弃了传统的静态价值论，即物有等差的观念，而是以供求关系，乃至心理的动态关系来看待物品的价值。一个物品贵到顶点，就反而会便宜；便宜到极点，又会价格回升。农产品的价格决定农民种植数量，就是符合这条规律。比如，粮食价格高，种田的人就多，等粮食供应到最高点，即供过于求的时候，粮食价格就会下跌。反之，物品价格低，生产者就越来越少，少到低于需求量，物品价格就会因供不应求暴涨。其他类产品原理与此类似。 第七策是现金为王论：贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。 指出要注意行情的变化及价格涨落的规律。任何商品的价格涨到极点就必定回落，而落到极点又必定会回升。物价高涨的时候，立刻出手，将其视如粪土。而物价跌得一塌糊涂时，赶紧当珠宝一样及时买进。计然这一番顺天应时、趋时而变的财富生成术，将农业社会生产与流通的运行规律和财富增值规则阐述的淋漓尽致。

朦朦胧胧的听完了一遍。古人。经商之道，靠买卖。靠投机，尤其范蠡，他是懂得周易。现代人无无法学习他，投机取巧，就连白圭也无法学习他的周易知识，断天时地利，所以白圭也只能学习他的表面，“旱则资舟，水则资车”、“贵上极则反贱，贱下极则反贵”、“选择商业枢纽”，利用便利的地理位置发展贸易。所以白圭只是对范蠡进行先模仿，后创造而已。“人弃我取，人取我与”、“乐观时变”、“趁时若猛兽鸷鸟之发”、“薄利多销，重视周转”、“智、勇、仁、强”的商人品格。 总结来说，王莽是政治掠夺者，靠权力和货币贬值敛财。范蠡与白圭则是‌商业智慧的代表‌，他们尊重市场规律，通过洞察周期、逆向思维、果断执行和薄利多销实现财富增长，其理念至今仍被现代投资界奉为经典。故此俞敏洪说过，“读过清华北大，不如胆子大”。就是胆子大是你走出的第1步， 还有王阳明说的“知行合一”想到还要做到；陈安之说的“竭尽全力”；苏引华的“你最想要什么”；还有我的一句，“你要想挣超人的财富，就必须自己变成超人”，所以说牛人他并不是牛的一个点，也不是一条线，而是一个面，而是需要一个人十年、二十年、甚至更多年专注于一件事情。先天的慧根很重要，后天的培养也离不了。启始的父母、中途的恩师贵人、成婚的夫（妇）、合作的伙伴、个人的品性，都是成功不可或缺的。当代中国成功者都是有背景和懂人情世故的人，不再像古代那么简单了。