《实践论》《矛盾论》解说

解读书中少有的好书，很是推荐。那个时代写出来的书，立场非常纯粹，爱看，喜欢看。 同时也为马克思理论水平不足的读者补充了必要的部分理论知识，以利进一步理解，做到了使读者既知其然，也知其所以然的目的。 在阅读的过程中，我就在想，这本书怎么能写得这么好呢？好家伙，看了作者简介后，就不奇怪怎么会写得那么好了。实在是大赞！！！ 李达（1890—1966）。中国哲学家，马克思主义传播的先驱者。号鹤鸣，湖南零陵（今永州）人。1913年留学日本。在国内出版译著，介绍马克思主义。 1920年与陈独秀共同发起成立上海的中国共产党早期组织，主编《共产党》月刊。 建党前夕，发表文章，批判反马克思主义思潮，较准确地阐明了无产阶级专政等一系列重大问题。1921年出席中国共产党第一次全国代表大会，被选为中央局委员，任宣传部主任。后任湖南自修大学学长，主编《新时代》杂志。 1923年与陈独秀在国共合作的方针上激烈争论，随后离开党组织。 北伐战争时任国民革命军总政治部编审委员会主席等职，并出版《现代社会学》一书。大革命失败后，在白区长期担任大学教授，坚持宣传、研究马克思主义。 1949年12月重新加入中国共产党。 历任湖南大学校长、武汉大学校长。中国科学院哲学社会科学部委员。首届中国哲学学会会长。第一至三届全国人大代表、第三届全国人大常委会委员。 在马克思主义哲学理论研究、马克思主义哲学中国化和宣传毛泽东的哲学思想方面，作出了卓越贡献。在经济学、货币学、法学、史学理论等领域中也做了重要的开拓性工作。 著有《社会学大纲》《〈实践论〉解说》《〈矛盾论〉解说》，主编《唯物辩证法大纲》等。其重要论著编入《李达文集》。

如果说唯物辩证法是人类哲学思想发展至今的最高峰，那么毛泽东思想则是这一哲学思想在中国革命实践中的新发展和总结，而作为毛泽东思想核心的实践论，矛盾论则是作为其所有思想的哲学基础的存在。尽管毛主席的文章一贯通俗好读并不费力，但要深入理解并掌握实践论矛盾论并在实际工作生活中以此作为我们观察、分析、思考客观事物并指导实践的强大思想武器，那么这本《实践论矛盾论解说》无论如何不容错过。相信通过反复阅读定能让读者的思想认知发生一个质的飞跃，提高到一个前所未有的层面。 之所以推荐此书原因如下： 首先，人的一切有意识行为和选择都来源于思想的观点，而这些观点来自于自身认知的价值判断，这种价值判断本身又来源于个人的世界观人生观。但大部分人的世界观人生观是没有系统化理论化的碎片式的。哲学就是提供了这样系统化、理论化的世界观人生观，供我们来认识和理解客观世界的物质和精神的所有事物的一般规律的学科。辩证唯物主义则是建立在唯物论和辩证法基础上的人类迄今为止哲学思想的最高峰，古典哲学包含三个主要部分：本体论，认识论和逻辑学，而辩证唯物主义本身则是这三者的统一总和。实践论矛盾论作为其核心思想的提炼本身就具备了伟大的价值。 通过对实践论的学习，我们能清晰的理解人的对事物认识过程的客观规律。明白人的认识来源对客观事物的实践，通过感性的认识进入到理性的认识，通过这样的对客观事物一般规律和事物本身特殊性的认识来指引我们的实践。当我们对客观事物的认识和事物本身的规律相吻合，那我们对客观世界的改造就能够获得成功，达成我们想要的目标。同时我们也能明白人对事物的认识是渐进的，是随着客观事物的不断发展和运动在实践中不断加深认识和符合客观事物发展的过程；明白实践在认识中的巨大作用，这对我们建立科学的认知体系，理解认知和实践本身的动态发展过程，在工作和生活的实践中，理性认识，杜绝内耗，用科学理性的方法发扬主观能动性去达成我们的目标具有强大的指导意义。 而矛盾论中的对立统一规律，质变量变规律，肯定否定规律更是对客观世界物质和精神的一切事物和现象的发展和运动规律的总结和归纳，通过在对事物的观察和分析思考中使用这样的强大工具，我们就能够在对事物感性认识的基础上建立起对事物的理性认识，发现事物发展的本质规律，抓住问题的主要矛盾，客观、完整、深入地认识事物当前发展所处的进程，矛盾和主要的问题所在，掌握事物发展的趋势。这对于我们在工作中、生活实践中具有无比伟大的意义。这意味着我们能够认识客观事物发展的规律，可以对事物发展本身进行客观、全面、深入的认识，可以以此指引我们的实践，并在对客观世界的改造中取得我们所预期的结果。 可以毫不夸张地说《实践论》《矛盾论》绝对是能改变读者认知，改变人的一生的一本书。 其次，李达先生本身是辩证唯物主义国内学者中之大成者。尽管辩证唯物主义并未在马克思列宁主义的著作中单独成文，但由李达先生著作的《唯物辩证法大纲》仍将唯物辩证法思想的主要内容进行了系统、详细、完整的阐述。而这本《实践论矛盾论解说》也是得到了毛主席反复校阅并回信认可的（在老版的《实践论矛盾论解说》开头附有毛主席关于此书的两封亲笔回信），这本书在对实践论矛盾论进行逐段解说的同时还附有掰开揉碎的解释和实例的解说，对理解《实践论》、《矛盾论》本身具有无以伦比的价值，可以说是国内目前对两论解说的最佳版本。 实体书已经反复详读过四遍，仍觉意犹未尽。写此书评也是斟酌再三，担心自己才学浅陋不能对书中思想作出正确阐释，好在这本《实践论矛盾论解说》本身已然如珠如玉，无需纹饰装点。愚浅陋，在此抛砖引玉，只是想将此书介绍给更多的人，让更多的人能够认识到接触到这样璀璨的思想，改变自己的认知和人生。 附： 推荐以下相关书籍可以作为相关系列学习的参考： 《唯物辩证法大纲》 作者 李达 人民出版社 对来自马克思恩格斯列宁毛泽东著作中的辩证唯物主义思想进行了全面归纳汇总和完整详尽阐释，且其本身论证周整，逻辑缜密，更难得的是语言简朴易懂，是学习辩证唯物主义不可多得的好书，以此作为入门进一步研习唯物辩证法和马列思想事半功倍。 《毛泽东选集》四卷本 作者 毛泽东 人民出版社 毛主席主要论述文章的汇集，其中一些名篇，如矛盾论、实践论、论持久战、中国社会各阶层分析、中国革命战争的战略问题、人的正确思想是从哪里来的？改造我们的学习、论人民民主专政等亦广为人知，其中亦闪耀着辩证唯物主义的思想光辉，从其中可以明显发现毛主席用矛盾论实践论的思想观察，分析问题，解决问题的脉络。甚至可以不夸张的说，整本毛泽东选集，就是毛主席在中国的革命战争实践中运用实践论矛盾论思想的实际案例。若时间所限，至少可以择上述篇章进行详读，对实践论矛盾论的理解必可上一台阶。 《辩证唯物主义和历史唯物主义》 作者 艾思奇 其于辩证唯物主义的的阐发不及李达先生的《唯物辩证法大纲》，但后面关于历史唯物主义部分的介绍可以作为马列主义唯物史观的入门。目前市面上实体书差不多都是旧书和自印版本。

写得真好，想不到哲学对现实生活还真能有用[破涕为笑]我小时候真的学了一个寂寞，知道小时候是弱智，没想到这么弱智😆 用我的语言系统说，《矛盾论》其实是精准描绘了动态系统中的动态博弈动态平衡周期性的此消彼长的运动，这是区别静态唯物主义机械唯物主义的。而《实践论》描绘了互联网迭代思维：研究概况-设计策略-观察反馈-根据反馈调整参数-再观察变化的迭代过程。最终是以实践为第一目标（改造现实），而不是以实验设计为第一目标（提炼理论）。 只不过在马克思主义的语言系统里，表述为了矛盾的同一性和斗争性且相互转化，矛盾分为共存和对抗，矛盾一直存在只不过需要看他会不会转化为对抗性，而应对的策略是既斗争又联结。而实践，就要警惕经验主义和本本主义（教条主义），要以客观现实反馈为第一考量。其实经验主义和本本主义真是俯拾即是，非常难以规避的错误。经验主义现在的名字叫“路径依赖”，而本本主义的名字叫照本宣科生搬硬套，然后因为现实和自己想的（学习的理论）不一样就骂社会骂市场骂受众骂目标对象，而不是动态调整参数。本本主义盛产愤青，因为本本主义本质上就是不能实事求是，是一种主观主义。 为何在美苏两大强国之间，贫穷落后的老中可以实现战略转换，既利用博弈获利又保持了独立自主？就是因为对主要矛盾次要矛盾的转化，在哲学上理解得更深刻更准确，以既斗争又联结的哲学思想，成功从Nobody变成第三极。其实古代，那些大家就开始潜意识里使用了这套思想，比如合纵连横田忌赛马，只不过没有人总结出这么高度概括的思想模型，智慧显得比较散装。 当我们理解了矛盾论，就不会再把俄乌冲突巴以冲突美伊冲突里的网友评论，简化叙事到“俄粉乌粉”“支持谁的制度支持谁的叙事”等，也不再会产生“你怎么上午站俄下午站欧”的风向转换如此快的疑问。因为这就是动态系统运作的方式。

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读这本书解说的感觉 就像是老一辈人在用两张薄皮 使劲包个很有料的包子～ 现来简易回顾梳理一下： 1什么是知识？ 在阶级社会，世界上的知识只有两门， 一是生产斗争知识；二是阶级斗争知识（对抗性/文化软侵入）； 2什么是实践论？ 毛泽东思想的基础，无产阶级的实践的哲学及精神武器。 教员的实践论，首先指出了实践与认知的关系 即是知和行的关系：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复， 认知与实践每一循环，都进阶到更高一级的程度，即是辩证唯物主义的知行统一观和全部认知论。 3实践论证实了什么？ 检验真理的标准只能是实践； a前一阶段的真理无法完全适用后一阶段。立场不同，解决方法不同，需要再多重价值间寻找平衡。 b想达到预期效果，需要先认识外界的规律性，先适应，才能驾驭； c感觉具有滞后性，感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才能深刻的感受到它。 4实践为什么会失败？ 认识，不能正确的反应外界事物的规律性： 单一的教条主义、经验主义，大多是为了认识世界而并非改造世界。 5如何正确的认识“认识”？ a认识的阶段：感觉是低级认识的阶段，思维是认识的高级阶段。 由感性到理性到发现事物的规律性。 b认识的立场及源泉：从群众中来到群众中去， 从感性的认识材料出发+详尽的占有了解资料+去伪存真+由表及里=找出内部关联 c辩证唯物论的认识：认识不是为了“认识”而是为了改造， 将概念意义，转化为万物皆为你我随用的指导性指南性认识，应用于社会生存与阶级斗争中。 矛盾论的认识物质，就是认识物质的一定运动形式。 d认识的盲区，只看表象（只见树木不见森林），孤立的观察（静止）及未联系周边环境关系。 6为什么需要统一的认识？ 特定社会中被压迫的人，只有在组织成一个阶级共同对敌的过程中，才能认识那阶级社会的真相。 7什么是矛盾论？及怎么正确认识矛盾？ 革命行动和科学研究的指南。 a运动的本身就是矛盾，一切运动者的事物的内部都有矛盾，一切社会的历史都是阶级斗争的历史。 b矛盾是发展的动力+必要过程，生命存在于自行产生并自行解决的矛盾运动中。 c差异就是矛盾，事物矛盾问题的精髓：共性vs个性，绝对vs相对。 8什么样的物质是矛盾关系？ 石头与鸡蛋并不是矛盾，矛盾具有统一与同一性，互为存在条件+可相互转化，警惕屠龙者终成恶龙。 9如何处理矛盾？ 思想的矛盾：批评与自我批评 社会运动中的矛盾：每一阶段抓主要矛盾，看关键问题，揪底层逻辑。 研究矛盾：认清立场，分析主要矛盾和矛盾的主要方面 回到个人，其中两门知识、正确认识矛盾论与“认识”、 实践论（不能单一依靠经验主义）具有启发性意义。

〖逻辑学与辩证法，形而下与形而上〗 当下存在一股思潮，将逻辑学与辩证法对立，将其曲解为诡辩，其本质是陷入非此即彼的西式二分法误区！❗ 逻辑学是规范思维形式的工具，强调推理的严谨性！辩证法则是洞察事物本质的方法论，聚焦矛盾运动与发展规律，二者本为互补而不是完全对立—— 脱离了辩证法的逻辑，容易沦为一种“只见局部不见整体”的机械推理！否定了辩证法的「唯逻辑论」，更会忽视事物发展的动态变化的客观现实！❗ 诡辩的核心是刻意歪曲事实、混淆概念，而辩证法始终以客观事物为依据，即其核心依据是事实和逻辑，讲究的是“具体问题具体分析”，既承认矛盾的普遍性，也重视矛盾的特殊性！❗ 把辩证法等同于诡辩，是对“联系、发展、矛盾”等辩证思维的误读，否定了事物本身的属性，割裂了认识世界的完整体系，让我们的思维陷入了僵化，难以应对现实中复杂多变的问题！❗ 逻辑与矛盾都是存在于事物内部的，并不是纯粹思维的产物，唯有将逻辑的严谨性与辩证法的动态性统一起来，才能真正把握事物的本质，避免在“非黑即白”的二元对立中偏离了真理！❗ 《矛盾论》《实践论》毫无疑问在革命时代是超越的、进步的， 引用《实践论矛盾论导论》原文： 「“唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。”」 马克思主义指出“普遍联系”，在无限的宇宙中，任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物发生着联系。💎 世界是万事万物相互联系的统一整体，任何事物都是统一的联系之网上的一个部分、成分或环节。 唯物辩证法的三大定律⭕，揭示了事物发展变化的根本规律： 辩证对立统一规律💎，对立指矛盾双方相互排斥、相互斗争。统一指矛盾双方相互依存，相互转化。 质量互变规律💎，从量变到质变是自然、社会和思维的普遍规律。注意了，思维也是从量变到质变的，伟大的理论源自长期累积的结果。 否定之否定规律💎，事物内部包含肯定与否定两种对立因素，辩证否定是事物的‌自我否定‌，通过矛盾运动实现从“肯定”到“否定”，再到更高阶段的“否定之否定”，即新的肯定。 而这三大规律被《矛盾论》统一为一个规律，就是矛盾对立统一规律，因为质量互变规律、否定之否定的规律，都是由矛盾运动的规律所决定的，矛盾运动的规律其实就是对立统一规律。 唯物辩证法的五大范畴⭕： 内容和形式，内容决定形式，形式为内容服务，内容必须通过形式表现。💎 现象和本质， 客观事物内部联系和外在表现之间相互关系的范畴，没有脱离本质的现象也没有脱离现象的本质。💎 原因和结果，在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，原因就是原因，结果就是结果，既不能混淆也不能颠倒。💎 可能性和现实性，可能性是潜在的、尚未成为现实的东西，现实性则是已经存在的东西。💎 偶然性和必然性， 揭示事物的发生、发展和灭亡不同趋势的一对范畴，二者产生的根据不同，在事物发展过程中所的地位和作用不同。💎 到了现代，一切“为我所用”，用批判性的思维去看待它们。《矛盾论》《实践论》遇上现代性又会是如何呢？❓我带着这个问题深入研读，从理论背后的宇宙观入手，我终于有所发现，其实这些理论是基于西方哲学的框架构建起来的，我用“第一性原理”去审视它去理解它的时候得到了一个结论： 《矛盾论》《实践论》其本质是伟大领袖毛泽东对东西方先进思想和哲学的改造和创新，是马克思主义与中国传统文化的结合，是天道法则、阴阳哲学、知行统一的进一步发展和延伸！❗ 西方哲学最大的谬误，在于绝对二元对立的思维，比如割裂内在与外在，唯心与唯物，形而上与辩证法，把事物分为存在与非存在，只关注看到的存在，将看不到的“非存在”拒之门外。 如今，西方国家发展的相对停滞，一定程度是由于其局限性导致的，当他们把形而下发展到极致的时候，也把形而上的灵活性和超越性丢掉了，靠吃老本继续维持着自己的优势。 事实上，辩证法必须依赖形而上才能成立，没有形而上就没有辩证法，辩证法与形而上共同构成完整的体系。💎 假设辩证法是绝对真理，那么辩证法本身就是悖论，又因为悖论不是辩证矛盾，所以辩证法是相对真理，于是形而上的事物必然存在！❗辩证法是依靠形而上的。 《周易》有三易：“变易，不易，简易”，宇宙系统是永恒变化的不变本体，处在永恒不变的变化过程。没有了形而上就没有形而下。否定了形而上，只承认形而下，却又无法避免形而上的论断，这就成为一种局限性了。 📖《实践论》《矛盾论》是现代中国革命的哲学逻辑，涉及到实践的唯物辩证法，其内容有两个特点， 一是辩证唯物主义和历史唯物主义， 二是用于指导实践，主要是革命事业，有强烈的目的性。 所以我们要重新审视《矛盾论》《实践论》，避开哲学上的逻辑漏洞， 因为即便是哲学家也未必掌握「谓词逻辑」，尤其何为绝对的、相对的部分， 要把注意力放在辩证法和实践理论，而不是执着于唯物主义和唯心主义， 以“为我所用”为原则，总结、提炼自己的「实践辩证法」的思维框架❗ 重读《矛盾论》《实践论》， 忽然想起钱钟书那句， “理论是灰色的，而生命之树常青”， 毛泽东笔下的矛盾辩证法， 曾如手术刀般剖开二十世纪中国的病灶，将矛盾的“斗争性”化作燎原星火， 这套诞生于烽火年代的伟大哲学， 对我们有巨大的启发意义， 伟人为我们树立了一个好的榜样： 读书可以有大的运用✓， 辩证法可以洞察事物的本质✓， 理论实践可以变革社会，改造世界！✓ 构建在辩证矛盾之上的理论， 几乎已经接近于宇宙的真理， 庄子：“非彼无我，非我无所取”， 宇宙是浑然一体，是终极统一的， 老子：“大曰逝，逝曰远，远曰反”， 宇宙是无所不包的，包括一切矛盾， 随着我的阅历和认知的变化， 我逐渐发现它也存在一些不足， 毛泽东说过，要避免“教条主义”， 全盘接受这些理论不加以分辨， 本身就是一种“教条主义”， 比如辩证矛盾的普遍性，斗争的绝对性，本身蕴含着形而上的影子， ⭐物质决定论的桎梏 “物质决定意识”的论断，曾如铁律般支撑着革命年代的认知框架， 低估了文化、制度等上层建筑的反作用力，例如：佛教思想对东亚经济伦理的塑造、互联网虚拟空间对实体经济的重构，均体现意识的超前性与创造性， 既然矛盾是共存的，那么就没有所谓的“物质决定意识”，而是物质与意识何时成为矛盾的主要方面、次要方面，佛教说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，也就是说，物质就是意识，意识就是物质，物质和意识不过是同一种东西的不同运动状态， 今日数字孪生技术创造的虚拟空间，或者量子纠缠现象中观测者效应对物质状态的改写，这个命题变得模糊不清， 当佛教禅修通过改变脑电波重塑认知模式，当社交媒体算法可以塑造数亿人的价值取向，意识早已不再是物质的被动投影，而成为重塑现实的画笔， ⭐斗争哲学的困境 “矛盾的斗争性是无条件的绝对存在”， 斗争和竞争被过分强调，事实上就是错的❌，辩证矛盾双方是共存的，构成一个整体，尽管矛盾的斗争性和同一性是不平衡的，哪一方处在明显的状况，另一方就处在隐藏的状况，但是他们两者都是共同存在于事物的内部，如果斗争性是绝对的，那么矛盾的同一性就不存在了。文革期间将学术争论、文化差异强行纳入阶级斗争框架，这是违背了“具体矛盾具体分析”原则， 在生态学视角下，珊瑚与虫黄藻的共生演化，商业竞争中竞合关系的动态平衡，都在诉说着另一种可能：矛盾双方未必非要你死我活，也可以像太极图中的阴阳鱼，在博弈中孕育新机， 当“内卷”“内耗”成为时代症候，或许我们更需要《易经》中“阴阳共济”的智慧，而非非此即彼的斗争逻辑， ⭐普遍性命题的问题 东方形而上学与西方形而上学，是完全不同的体系！全盘否定形而上学是错的，“矛盾存在于一切事物”限定物质范畴，否则其绝对性本身即悖论，物理学中的绝对零度状态，道家“致虚极守静笃”的境界都是客观的存在❗ 在东方哲学中，不论是王阳明的“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，还是佛教的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，都是超越二元对立的，形而上与辩证法事实上可以并行不悖❗ 就像量子物理中的“真空涨落”，看似空无一物的虚空，实则涌动着更精微的创造与湮灭。“万物皆为矛盾”，但是前提是形而上学成立，没有了形而上学，也就没有了所谓的辩证法！❗ ⭐实践论的“经验主义”陷阱 强调“实践—认识”的循环固然深刻，但若将实验室里的反复试错等同于认知的全部，或许会错过爱因斯坦式的思想实验，相对论这种理论就不会被发现， 褚时健在哀牢山改良橙树种植时，既需要田间地头的躬身实践，也离不开跳出经验框架的理论突破——砍掉半数果树反而提升产量的反直觉决策，恰是实践理性与理论想象的美妙结合， ⭐超越理论：在批判中继承 李小龙创造了截拳道，他发现不是所有人都适合它的理论，不是所有人都拥有他的天赋，不是所有人都能够足够快地拦截对手的进攻，他甚至一度怀疑自己是不是真的创造了新的拳法理论， 为了证实自己的创造，他引用了“笛卡尔的恶魔”的思想：当我在恶魔创造的虚拟世界中，他有能力欺骗我们的感官和思维，我如何证明自己是真实存在呢？怎么证明呢，笛卡尔认为当我们怀疑它的时候，我们就证明了自己的存在，即使邪恶魔鬼能够欺骗一切，但怀疑本身的存在证明了思考者的存在， 李小龙对传统武术的批判本身证明了他创造了新的拳法理论，证明截拳道的存在，同样的道理，当我怀疑一种理论的时候，我的否定和批判，就是对理论本身的超越，甚至创造了新的理论❗ 我认为新的理论应该是怎么样呢？❓ 一、引入复杂性科学 “系统协同论”结合“矛盾斗争论， 在生态治理领域，长江十年禁渔不再停留于“人鱼相争”的零和博弈，而是渔民转型护渔员、AI监测系统与生态补偿机制构成的共生网络，印证了“重点攻坚与协同治理”的辩证统一。 数字经济：直播电商平台中，主播竞争与数据共享并存，就像侗族风雨桥的榫卯结构——对抗性摩擦转化为结构性咬合，在“竞合漩涡”中涌现出超越零和的商业生态。 二、重构东西方智慧：融合《易经》“阴阳互根”思想，承认矛盾双方互为存在前提，哈贝马斯提出的“商谈伦理”，为阴阳互根注入了现代方法论。 当新能源车企与传统油车厂商就技术路线争执时，摒弃“非此即彼”的对抗思维，转而建立技术共享联盟——这种基于事实论证（真理性）、行业规范（正当性）与坦诚沟通（真诚性）的对话机制，正是交往理性在产业变革中的具象化实践。 三、 警惕决定论陷阱：在人工智能、基因编辑等新领域，需超越“物质决定意识”逻辑，重视伦理意识的先导作用。AI决策的机械性难题，比如特斯拉自动驾驶系统在佛罗里达十字路口的“孕妇与儿童”伦理抉择，暴露出算法世界的冰冷逻辑：它精于计算伤亡概率，却无法理解“生命不可量化”的人性法则。 这种困境的根源，在于AI将复杂伦理简化为数学优化问题——正如Netflix推荐系统用数据茧房压缩67%的观影选择空间，算法正在用统计学暴力取代人类的价值判断。更危险的是，当黑箱算法渗透司法判决，比如算法犯罪学中的种族偏见模型，技术决定论已悄然侵蚀社会公平的基石， 相关阅读推荐： 《道德经》《易经》《庄子》《唯物辩证法》《小逻辑》《万物原理》《现代性理论》《重建现代性的三次浪潮》《生活美学——现代性批判与重构审美精神》《东方精神与西式哲学》《道家与禅宗》《弓与禅》《禅与摩托车维修艺术》《查拉图斯特拉如是说》《单向度的人》《工作、消费主义和新穷人》《实践理性批判》《邓小平的实践辩证法》《辩证法：从理论逻辑到实践智慧》《现代性的隐忧》《现代性的哲学批判》《实践7个习惯》《系统之美》《为马克思辩护》《心流：最优体验心理学》《弓与禅》《禅与摩托车维修艺术》《道家与禅宗》《有限与无限的游戏》《查拉图斯特拉如是说》《庄子》《存在与时间》《存在主义是一种人道主义》《病隙碎笔》《像哲学家一样生活》《禅者的初心》《物的追问》

读完李达的解说，突然发现 “实事求是”不是空洞的道理，而是《实践论》和《矛盾论》教的“做事公式” ： 1. 《实践论》教你“抓实事”：别空想，先去“踩坑” 以前以为“实事”是翻资料、听汇报，读了才懂——“实事”得自己扎进实践里摸 。《实践论》说“认识从实践来”，就像学游泳，光看教程会淹死，必须跳下水扑腾。这10天里，越读越明白：所谓“实事”，是脚踩过的泥、手碰过的刺，是亲身碰过壁才摸清的真实情况。 2. 《矛盾论》教你“找对‘是’”：别乱抓，先拎“线头” 矛盾论里的“抓主要矛盾”，就是找“是”（规律）的窍门。比如解决问题时，一堆麻烦像乱绳， 《矛盾论》教你先找“线头”——最核心的那个矛盾 。像拆炸弹先找红线，解决问题先揪最要命的痛点。这才是“是”的本质：不是泛泛而谈的规律，是能解决具体问题的关键逻辑。 3. 两论一合，“实事求是”活了：先干事、再抓关键、照着规律办 把两论串起来，“实事求是”突然有了步骤： 实事：用实践论的方法，亲自去碰、去试，摸清真实状况（别靠空想） ​ 是 ：用矛盾论的眼光，从一堆问题里揪出最核心的矛盾（别瞎忙活）， 求：顺着找到的是（规律）去行动，边做边调整（别死脑筋）。

《实践论》和《矛盾论》是毛泽东哲学思想的代表性著作，为中国共产党人提供了科学的世界观和方法论，具有极高的理论价值和重要的现实意义。为配合全国对“两论”的学习活动，李达写作了《<实践论>解说》、《<矛盾论>解说》以及相关系列文章。这些著作和文章在当时对于帮助人们学习毛泽东哲学思想、提高广大干部群众的马克思主义哲学理论水平起到了极其重要的作用，产生了深远影响。在新时代，将它们重新结集出版，对于帮助广大干部掌握马克思主义哲学这一“看家本领”、在马克思主义的世界观和方法论指导下做好各项工作也具有极其重要的意义。

《实践论》《矛盾论》本身是科学的世界观与方法论，但“理论正确”≠“运用正确”。大跃进、人民公社、文革的问题，恰恰是 背离 了“两论”与实事求是，而非它们的必然结果。 一、先明确：“两论”的核心要求是什么 • 《实践论》：实践是认识的来源、动力、检验标准与目的；认识要经过“实践—认识—再实践—再认识”的反复；反对主观主义、教条主义、经验主义；一切从实际出发，实事求是。 • 《矛盾论》：矛盾是普遍的，更要抓特殊性；具体问题具体分析；分清主次矛盾、矛盾主次方面；反对形而上学、一刀切、绝对化。 二、为什么实践出了大问题（恰恰是违背“两论”） 1. 思想路线：从实事求是滑向主观主义 • 脱离实际、急于求成：对中国国情、经济规律、社会主义建设规律认识严重不足，却主观设定“赶英超美”“跑步进入共产主义”，违背实践是认识基础。 • 教条化与绝对化：把革命战争时期的群众运动、阶级斗争经验照搬到经济建设；把马克思主义个别论断教条化、神圣化，否定实践检验。 • 主观意志压倒客观规律：过分夸大“人定胜天”，忽视生产力水平、资源约束、经济比例，违背矛盾特殊性与客观规律。 2. 矛盾分析：完全错位 • 主要矛盾判断错误：八大已明确主要矛盾是“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”，后来却错误地把阶级斗争当作主要矛盾，导致阶级斗争扩大化。 • 矛盾性质混淆：把人民内部矛盾、工作分歧当作敌我矛盾，用对抗性斗争方式处理非对抗性矛盾，违背“不同矛盾用不同方法解决”。 • 抓不住主要矛盾：经济建设被政治运动冲击，以阶级斗争为纲取代经济建设为中心，违背抓主要矛盾的要求。 3. 实践过程：违背“实践—认识—再实践” • 没有调查、没有试点、一哄而起：大跃进、人民公社未经充分实践检验就全国推广，违背“从实践中来”。 • 拒绝实践检验、压制不同意见：实践已暴露严重问题，却不承认、不纠正，把实事求是意见打成“右倾”，违背“实践是检验真理的唯一标准”。 • 民主集中制被破坏：个人专断、一言堂，无法通过集体实践与认识修正错误。 三、一句话总结 “两论”是科学的“工具”，但工具本身不保证使用不出错。 大跃进、文革的悲剧，不是“两论”错了，而是在运用中彻底背叛了“两论”的精髓——实事求是、实践检验、具体问题具体分析。 后来的拨乱反正、改革开放，正是重新回到“两论”与实事求是，才走上正确道路。

◆ 事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。 ◆ 两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。 两种宇宙观 ◆ 对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着） ◆ 和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。 ◆ 按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。 ◆ 唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。 ◆ 辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。 矛盾的普遍性 ◆ 矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。 ◆ 恩格斯说：“运动本身就是矛盾。”列宁对于对立统一法则所下的定义，说它就是“承认（发现）自然界（精神和社会两者也在内）的一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向”。 ◆ 人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。 ◆ 他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。 ◆ 新过程的发生是什么呢？这是旧的统一和组成此统一的对立成分让位于新的统一和组成此统一的对立成分，于是新过程就代替旧过程而发生。 矛盾的特殊性 ◆ 人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。 ◆ 注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点，才有可能区别事物。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。 ◆ 就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。 ◆ 这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。 ◆ 不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。 ◆ 不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。 ◆ 过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之而不同。 ◆ 为要暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上、在其相互联结上的特殊性，就是说暴露事物发展过程的本质，就必须暴露过程中矛盾各方面的特殊性，否则暴露过程的本质成为不可能，这也是我们作研究工作时必须十分注意的。 ◆ 了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地位，各用何种具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何种具体的方法和对方作斗争。 ◆ 唐朝人魏徵说过：“兼听则明，偏信则暗。” ◆ 要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和‘媒介’。 ◆ 因为事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。并且，被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暂时地或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。如果人们不去注意事物发展过程中的阶段性，人们就不能适当地处理事物的矛盾。 ◆ 研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。 ◆ 由于事物范围的极其广大，发展的无限性，所以，在一定场合为普遍性的东西，而在另一一定场合则变为特殊性。反之，在一定场合为特殊性的东西，而在另一一定场合则变为普遍性。 ◆ 由于特殊的事物是和普遍的事物联结的，由于每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，当着我们研究一定事物的时候，就应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。 ◆ 矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。否认事物的矛盾就是否认了一切。这是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是绝对性。然而这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性。假如除去一切个性，还有什么共性呢？因为矛盾的各各特殊，所以造成了个性。一切个性都是有条件地暂时地存在的，所以是相对的。 主要的矛盾和主要的矛盾方面 ◆ 任何过程如果有多数矛盾存在的话，其中必定有一种是主要的，起着领导的、决定的作用，其他则处于次要和服从的地位。因此，研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。 ◆ 事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。 ◆ 矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。 ◆ 依事物本身的性质和条件，经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物，就是新陈代谢的过程。任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾，形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果，新的方面由小变大，上升为支配的东西；旧的方面则由大变小，变成逐步归于灭亡的东西。而一当新的方面对于旧的方面取得支配地位的时候，旧事物的性质就变化为新事物的性质。由此可见，事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化。 矛盾诸方面的同一性和斗争性 ◆ 同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。 ◆ 列宁说：“辩证法是这样的一种学说：它研究对立怎样能够是同一的，又怎样成为同一的（怎样变成同一的），——在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的，——为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西。” ◆ 原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存在吗？ ◆ 一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。一切矛盾着的方面都因一定条件具备着不同一性，所以称为矛盾。然而又具备着同一性，所以互相联结。列宁所谓辩证法研究“对立怎样能够是同一的”，就是说的这种情形。怎样能够呢？因为互为存在的条件。这是同一性的第一种意义。然而单说了矛盾双方互为存在的条件，双方之间有同一性，因而能够共处于一个统一体中，这样就够了吗？还不够。事情不是矛盾双方互相依存就完了，更重要的，还在于矛盾着的事物的互相转化。这就是说，事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去。这就是矛盾的同一性的第二种意义。 ◆ 没有别的，就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。 ◆ 一定的必要的条件具备了，事物发展的过程就发生一定的矛盾，而且这种或这些矛盾互相依存，又互相转化，否则，一切都不可能。 ◆ 一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。 无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。当着事物的运动在第一种状态的时候，它只有数量的变化，没有性质的变化，所以显出好似静止的面貌。当着事物的运动在第二种状态的时候，它已由第一种状态中的数量的变化达到了某一个最高点，引起了统一物的分解，发生了性质的变化，所以显出显著地变化的面貌。 ◆ 事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而达到矛盾的解决。所以说，对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的互相排除的斗争则是绝对的。 ◆ 条件性，即是说在一定条件之下，矛盾的东西能够统一起来，又能够互相转化；无此一定条件，就不能成为矛盾，不能共居，也不能转化。由于一定的条件才构成了矛盾的同一性，所以说同一性是有条件的、相对的。这里我们又说，矛盾的斗争贯串于过程的始终，并使一过程向着他过程转化，矛盾的斗争无所不在，所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。 对抗在矛盾中的地位 ◆ 对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。 结论 ◆ 事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。否则就要犯错误。