宋玉文集

从宋玉《高唐赋》看楚国神话： 1、“人神结合”的中西方不同叙事模式： 宋玉《高唐赋》：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。 我想起古希腊神话中，宙斯背着赫拉到处偷情，生下私生子，其实相当类似！我的意思是对“人神结合”的渴望！ 为什么宙斯是男性神强奸凡间的女人，而楚怀王是相反，强势男性受到了女神主动的投怀送抱？到了蒲松龄那里，屌丝书生受到了美艳女鬼的主动投怀送抱。川端康成《雪国》也是。 我认为是这样，古希腊其实是在追溯族群的血统起源，每个族群的祖先都是英雄，英雄是神与人结合的混血种群，极像中国人说的“龙种”，龙生九子，它们的母亲是谁？是被龙这个父神所强奸的其他低等物种，比如我谈过蒲牢，就是龙与蛤蟆所生。其他几子的母亲，还有牛，豺狼，狮子，老虎，乌龟，鱼，青龙，鸟。强奸，在那个原始社会并不是贬义的，但的确包含着父权制的权力差异。也许，龙族代表着南方各个族群的共同体想象，他们是同源分化。但在被中原文明征服之后，龙生九子都被贬低被污名了，个个都是凶顽怪兽，承担了看家护院驮石碑的苦役。 看到一个资料： 蚩尤氏的父系为太昊伏羲氏后裔，风姓，以枫香树为社树，以蛇为图腾。蚩尤是蛇图腾的代号，蛇又作九，蚩尤族崇拜黑土，古时称黑色为黎色，故蚩尤族又称九黎族。 所使用的武器：虎魄，天降异兽，异兽嗜食万人后，化为奇石，蚩尤欲炼此石，谁知异兽反噬，蚩尤座骑战虎救主心切，竟将异兽吞噬，战虎与异兽合为一体，成为虎魄。 可见，龙族大概就是南方族群的统称，蚩尤是其中一任首领，祖先是伏羲女娲，蚩，是虫，尤，是九，是蛇，蚩尤这个字本身就是虫蛇，即龙的意思。 蚩尤座骑战虎变成琥珀的故事很有意思，对照龙与虎生下狴犴，说明两族同源，我又想起李贺的诗句“枫香晚花静，锦水南山影。” 反观宋玉和蒲松龄笔下的“人神结合”神话叙事，无论楚怀王还是屌丝书生，都是凡人男性的欲望。楚怀王对神女，屌丝书生只配对女鬼动念头，等级差异明显。 这与歌德谈“永恒的女性引领我们上升”是不同时代的，但也许都是“缪斯”，这缪斯/欲望并没有使人上升，《神女赋》中的楚襄王得靠宋玉的梦与赋而意淫一番，已经不及他的父亲楚怀王了，而楚怀王与神女的结合，无非是一种“过去时”的叙事而已，换成更远的远祖也可以。无论如何，说明时代已经堕落了，绝地天通，就像西方伊甸园的堕落。《神女赋》的悲剧结局是人的处境悲剧。写赋是一种做梦，是绝境后的精神安慰。 蒲松龄更不堪了，不仅不可能得到女仙“使人上升”，女鬼只会使人一起“下地狱”，沉沦到更底部中去，那里，书生女鬼自成一个梦幻泡影的白骨世界。书生梦醒的那一刻，往往是红楼坍缩为坟墓，不忍卒睹，还不如继续留在鬼世界里比较好。 2、楚国神话的结构：中游云梦泽的求雨求子治病要召唤上游的巫山神女 《高唐赋》巫山神女：去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。 其实蛮有趣的，这朝云庙必然是个求雨的庙，老人看早上的云，就知道晚上会下雨。占云气，大概是战国方术家的基本技能。 巫山神女自述“妾在巫山之阳”，就是朝云庙的所在，而楚襄王和宋玉此刻是在“云梦之台，望高唐之观”，并不是一个地方。我感觉到，楚国的版图中，上游巫山，中游云梦泽，一山一水通过云气的流动（即巫山神女）被关联了起来，构建了一个完整的楚人神话地理。就像中原文明的昆仑山与黄河。 当中游云梦泽的人们遇旱求雨的时候，上游的巫山神女就一日千里，有求必应地到来施雨。 朝云庙，高唐观，都应该是求雨或求子的古老祭祀场所，也许还有治病功能，特别是妇科病，因为实际上求子本身就是一种不孕不育的病症治疗，干旱也可以被视为天地之身阴阳失调的病态。这种“天人合一，人即小宇宙”的观念是《左道》中所谓“关联性宇宙观”。 云雨即性爱的别称，送子娘娘当然都是女神，女娲，观音，妈祖既是水手供奉的水神又是女性供奉的生育之神。民间说“月晕而雨”，又说兔子“望月而孕”，阴性的神本身就有双重性，既是水神又是生育神。 为什么中游求雨求子治病要召唤上游的巫山神女？我想起《仪式过程》中有一个案例：恩登布人相信遭受病痛的人的母系亲属曾经到过母系家族所居住的村庄附近的河流的源头所在(kasulu)，并在那里发出了诅咒(kumushing')的话语。这个诅咒的效力就是“唤醒”(ku-tonisha)一个曾经是伊索玛秘密会社成员的祖先阴影。 为什么是河流源头？这是原始人长期的逐水而居，河畔生活经验所产生的思维模式，必须非常非常长期，无数代人，才能进入思维惯性中！我们今天还有词汇“追本溯源”呢。 究竟是哪一种动物藏匿了妇女的生育能力。它的洞穴一定在河流的源头，因为诅咒就是在这里发出的。发出诅咒的同时，“药物”也会被一同埋下，通常是紧紧填(ku-panda)在一个体积较小的羚羊角内。 太有趣，河流的上游影响下游，就产生了最初的因果概念，佛教的因果观极度强烈，是因为它们的印度河上下游的季节性影响比较明显吗？还记得“逝者如斯夫，不舍昼夜”？河流会产生时间意识，因果就是时间上的前后关系。所以，我的观点可能并非空穴来风。 中国也是大河文化，为什么相对来说不讲因果逻辑？可能黄河陕西河南段，一直都是黄的，上下游因果不明，而且黄河中没有丰富资源可利用，还不如湖泊呢，也许只是一条地理屏障阻隔，如后世的长城。商人用乌龟牛肩胛骨占卜，周人用蓍草占卜八卦演算，但都不是因果逻辑。 诅咒就是在这里发出的……太有趣！老鼠的诅咒不就是土拨鼠的嚎叫吗？笑死！ 《三言二拍》许逊：又怜他郡病民，乃插竹为标，置于四境溪上，焚符其中，使病者就而饮之，无不痊可。 其实这个巫术，和勾践“投醪犒军”一模一样，在河的上游做的巫术行为，可以治疗下游的疾病。绍兴今天还有投醪河。 3、巫山神女，穗花牡荆，楚的本义与社树崇拜： 宋玉描绘巫山神女：其始楚也，㬣兮若松榯……这个“楚”，本义指落叶灌木牡荆，查了下，穗花牡荆，紫色的花序，相当漂亮，富有香气，是一味中药，据说象征婚姻贞洁，的确很配巫山神女！ 我估计，早期楚国人可能视其为族群或王室或生育的象征之花。当楚国巫师求雨求子治病时，就用它作为一种药材。 “清华简”公布后，据其中《楚居》一篇对楚先君鬻熊的记载，鬻熊的妻子妣厉生熊丽时难产，剖腹产后妣厉死去，熊丽存活。妣厉死后，巫师用“楚”（荆条）包裹其腹部埋葬。为了纪念她，后人就称自己的国家为“楚”。 妣厉死后，巫师用“楚”（荆条）包裹其腹部埋葬……显然巫师是拿穗花牡荆作药治疗不孕不育呢。妣厉之死的悲剧，可能意味着，楚的含义中本来就具有双重性，它代表生育，生机，而生育又必然带来痛楚。 我读《诗经》“有杕之杜”篇时曾经谈过： 杜甫源出唐杜氏，以杜梨树作为封邑名： 《诗经》：有杕之杜，生于道左。 有杕之杜，怎么有两篇，看起来像是个固定的意象！这树，孤独而立，我突然想起杜甫来了，杜甫姓杜，是跟着树木姓的吗？他的精神倒很像，坚挺，独立，耿介，自华！ 我查了下： 杜姓最主要的一支源于祁姓，系帝尧后裔。西周成王时期（约公元前1042年），帝尧后人迁至杜城（今陕西省西安市东南），形成唐杜氏。至周宣王时，杜伯因无罪被杀，其子孙以封邑“杜”为姓，尊杜伯为得姓始祖。这一支系构成杜姓主体，历史上称为京兆杜氏，汉唐时期发展为名门望族。‌‌ 我意识到，唐风，杜梨，甘棠，唐杜氏……完全是关联的！ 之所以唐风中有“有杕之杜”，因为那里有杜族，为什么封邑叫“杜”，很可能就是因为有杜梨树！即甘棠，棠梨树，果实小而酸涩。 原始社会树神崇拜是很普遍的，山西大槐树下，移民的迁徙记忆，就是一例。 这就是族群以社树命名的经典案例。社树是相当普遍的树神崇拜，比如庄子中的，栎社树在齐国的曲辕，《论语·八佾》记载：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，其实都是不同族群的社树。 再比如，蚩尤族的社树是枫香树，因为蚩尤，风姓，风即枫，所以应该叫“枫蚩尤”，听起来像后世的“疯子”！无论如何，它就是“族群以社树命名”。 枫香树分泌物入地千年化为琥珀，对应神话中蚩尤骑虎，虎化为琥珀，可以推知：枫香树是蚩尤族的族树，而琥珀可能是蚩尤族与虎族的混血族群的吉祥物。他们的混血可能是暴力兼并，为什么？因为蚩尤骑虎，显然，只有战胜者才会把敌人当作坐骑，《西游记》《封神演义》全都继承了这个神话逻辑，虎化为琥珀，也隐喻虎族首领死了。 4、栎树的树神崇拜：黄昏时砍栎木焚烧祭神，社神保佑婚姻长长久久 《高唐赋》：榛林郁盛，葩华覆盖。 这是橡树/榛树/栎树/栗树，同一种树的不同名称，《诗经》中“山有榛，隰有苓”，榛子即是橡子，周朝的社树是栗树，恐怕也是指这个，是很苦的，我看到很多小红书上自己做橡子凉粉的博主，据说，榛子是祭祀用的，叶芝诗句“嚼食榛果的人能听见世界的心跳”，听起来，像是祭司的药水，橡子的苦，其实是一种神经毒素，祭司们摄毒，产生灵魂出窍的晕眩体验，就是通神。 资料： 橡子中单宁酸含量较高，直接食用可能引发恶心、腹痛、腹泻等胃肠道症状。 古代结婚就是结“昏”，黄昏时举行，而且要烧橡木为火堆。 首先，为什么要在黄昏？ 据说，婚礼在黄昏举行的传统主要源于中国古代的阴阳哲学观念和上古抢婚习俗的演变‌。 其次，为什么要砍橡树/栎树并焚烧？ 栎树被视为吉祥之物，寓意着“百年栎，千年青”，象征着坚韧不拔和长寿，因此根据物老成精，具有了社神的神性，也就被用来比喻婚姻的长久。 《诗经》中柞、杼、栩均指栎树，其中六首诗里写到了“柞”，四首诗写到了“栩”，足可见其对于当时人们生活的重要性，百姓砍栎木焚烧祭神，结婚的时候也是，有“析薪和束薪”的仪式，析薪是分，束薪是合，还有“烧栎木”的仪式，烧，意味着社神从栎木中释放出光明，照亮/看见/祝福新婚夫妇，后世演变为新郎新娘“跨火盆”的仪式。 《高唐赋》：纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气；孤子寡妇，寒心酸鼻。 我看到一个资料：希腊神话中橡树为宙斯圣树，叶片沙沙声被视作神谕，象征权威与不可战胜。 怪不得《庄子》里的社栎会骂人：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树…… 总而言之，栎树被全面神化，无论它的果实橡子，枝条还是叶子都有寓意。 5、葛藤的含义：生殖崇拜与世界树 《幽明录》：句章人至东野还，暮不至门，见路旁有小屋灯火，因投寄宿。有一小女，不欲与丈夫共处，呼邻家止宿。女自伴夜，共弹琴箜篌。至晓，此人谢去，问其姓字，女不答，弹弦而歌曰：“连绵葛上藤，一援复一絚；欲知我姓名，姓陈名阿登。” 有个人说：女子的歌声“连绵葛上藤，一援复一絚”以藤蔓比喻纠缠关系，暗示宿命或缘分。 我认为并不确切。还记得刘阮遇仙里也有葛藤吗，“遥望山上有一桃树，大有子实，而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。”葛具有生殖崇拜的意味，被认为是白色的精气产物，因为它像人！就像西游记中的人参果。 所以我认为，这个攀缘葛藤，第一层是性隐喻，咱们做夫妻生孩子！像葛藤一样生生不息。这种女主动的话术太多了，唐传奇《游仙窟》以及《聊斋》里全是。 第二层是攀爬到天上去成仙的意思。全世界萨满神话中都有“世界树”，有的是树（我谈过很多中国的社树信仰），有的是藤，一回事。好莱坞电影《巨人捕手杰克》就是最好的展示！ 6、树的象征以及巫术治疗： 《巫蛊》：“放咒验”是拉祜族互相有仇时的一种报复方式。请魔巴做一个小木头人，然后和一只大红公鸡一起拿到山上石岩边，找来盐酸果树的树皮和果子放好，魔巴杀鸡念咒，大意为：“给他脚手断，上山滚陡坡死，过水被水淌，用斧被斧砍死，用刀被刀砍死……” 有人解释：盐麸木可以吸收土壤中的盐分，并将其以盐水的形式分泌出，待水分蒸发，盐分附着于树体上，因此得名。 我想起读过《仪式过程》，恩登布人有“牛奶树”女孩成人礼仪式，因为这种树会流出白色的乳液：所以，穆迪树（mudyi，即伞节藤）——女孩子青春期仪式的中心象征——同时意味着乳汁和母性；而穆库拉树（mukula，即安哥拉紫檀）却代表着割礼所流出的血，以及成熟的部落男性在道德上的团结一致。就这样，这些象征把人体组织与社会道德秩序联系在了一起，展示了它们最终达到的宗教性统一，这个统一体高于并且超越这些秩序之间（以及秩序之内）的冲突。 我感觉非常像，盐分干了也是白色的。 我写过： 女生泡玫瑰浴牛奶浴的巫术原理： 《仪式过程》：人们把莫鲁瓦乌布旺乌的藤条披挂在病人的肩上，使她获得生育能力，更重要的是获得足够的乳汁。在这里我们可以看到，每个男性医生都会从其他男性医生岔开的双腿下边钻过去，以此来获得更强的性能力…… 我倒又想到从西方传到唐朝杨贵妃的玫瑰浴，牛奶浴，蜂蜜浴……其实和奶树具有完全相同的巫术原理，它们都是生殖象征物，花本来就是植物性器官，牛奶寓意哺乳，繁殖，蜂蜜也是性交的产物。女生们泡玫瑰浴牛奶浴，获得了和原始人一样的巫术心理抚慰体验！