漫长的革命

1.谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。 2.革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。 3.星星之火，可以燎原。 4.人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。 5.我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。 6.夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。 7.为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。 8.天下是我们的天下。国家是我们的国家。社会是我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？ 9. 你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。 10. 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 11. 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。 12. 读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。 13. 理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论。 14. 人的认识一点也不能离开实践。 15. 感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。 16. 感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。 17. 我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。 18. 我们走了很多弯路。但是错误常常是正确的向导。 19. 人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利。 20. 不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。 21. 常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解。 22. 人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。 23. 停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。 24. 真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽出来又在客观实际中得到了证明的理论。 25. 我们不赞成任何一个抗日战争的指挥员，离开客观条件，变为乱撞乱碰的鲁莽家。 26. 不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。 27. 对于人，伤其十指不如断其一指；对于敌，击溃其十个师不如歼灭其一个团。 28. 事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。 29. 外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。 30. 矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。 31. 在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾。 32. 研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。 33. 用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。 34. 对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。 35. 我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。 36. 在一定的条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果。 37. 新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。 38. 正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。 39. 真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。 40. 当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理被人类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。 41. 前途是光明的，道路是曲折的。 42. 事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。 43. 在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。 44. 群众是真正的英雄。 45. 真正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心实意地拥护革命的群众。 46. 我们共产党人好比种子，人民好比土地。我们到了一个地方，就要同那里的人民结合起来，在人民中间生根、开花。 47. 全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众。 48. 共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。 49. 为人民利益而死，就比泰山还重。 50. 只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。 51. 一切为群众的工作都要从群众的需要出发，而不是从任何良好的个人愿望出发。 52. 凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。 53. 善于把党的政策变为群众的行动，善于使我们的每一个运动，每一个斗争，不但领导干部懂得，而且广大的群众都能懂得，都能掌握，这是一项马克思列宁主义的领导艺术。 54. 要联系群众，就要按照群众的需要和自愿。 55. 我们应该深刻地注意群众生活的问题，从土地、劳动问题，到柴米油盐问题。 56. 要使广大群众认识我们是代表他们的利益的，是和他们呼吸相通的。 57. 一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 58. 我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员。 59. 群众齐心了，一切事情就好办了。 60. 马克思列宁主义的基本原则，就是要使群众认识自己的利益，并且团结起来，为自己的利益而奋斗。 61. 思想上政治上的路线正确与否是决定一切的。 62. 指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。 63. 共产党员应在民族战争中表现其高度的积极性；而这种积极性，应使之具体地表现于各方面，即应在各方面起其先锋的模范的作用。 64. 一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益。 65. 共产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。 66. 务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。 67. 我们有批评和自我批评这个马克思列宁主义的武器。我们能够去掉不良作风，保持优良作风。 68. 惩前毖后，治病救人。 69. 知无不言，言无不尽；言者无罪，闻者足戒；有则改之，无则加勉。 70. 流水不腐，户枢不蠹。 71. 我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。 72. 抵抗各种政治灰尘和政治微生物侵蚀我们同志的思想和我们党的肌体的唯一有效的方法，就是开展批评和自我批评。 73. 有无认真的自我批评，也是我们和其他政党互相区别的显著的标志之一。 74. 党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。 75. 力戒骄傲。这对领导者是一个原则问题，也是保持团结的一个重要条件。 76. 注意团结那些和自己意见不同的同志一道工作。 77. 对任何人，只要他真正划清敌我界限，为人民服务，我们都是要团结的。 78. 可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗。 79. 世界上怕就怕“认真”二字，共产党就最讲“认真”。 80. 掌握思想教育，是团结全党进行伟大政治斗争的中心环节。 81. 没有中国共产党的努力，没有中国共产党人做中国人民的中流砥柱，中国的独立和解放是不可能的。 82. 我们的原则性必须是坚定的，我们也要有为了实现原则性的一切许可的和必需的灵活性。 83. 一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。 84. 我们固然应该尊重过去流血的经验，但是还应该尊重自己流血的经验。 85. 领导者的责任，归结起来，主要地是出主意、用干部两件事。 86. 必须善于识别干部。不但要看干部的一时一事，而且要看干部的全部历史和全部工作，这是识别干部的主要方法。 87. 学会“弹钢琴”。弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。 88. 党委要完成自己的领导任务，就必须依靠党委这“一班人”，充分发挥他们的作用。 89. 要把问题摆到桌面上来。 90. 不懂得和不了解的东西要问下级，不要轻易表示赞成或反对。 91. 党委对主要工作不但一定要“抓”，而且一定要“抓紧”。 92. 什么东西只有抓得很紧，毫不放松，才能抓住。抓而不紧，等于不抓。 93. 我们需要的是热烈而镇定的情绪，紧张而有秩序的工作。 94. 我们的同志不要靠老资格吃饭，要靠解决问题正确吃饭。靠正确，不靠资格。 95. 开会要事先通知，像出安民告示一样，让大家知道要讨论什么问题，解决什么问题，并且早作准备。 96. 上级机关也不要不分轻重缓急地没有中心地同时指定下级机关做很多项工作，以致引起下级在工作步骤上的凌乱，而得不到确定的结果。 97. 要把官僚主义方式这个极坏的家伙抛到粪缸里去。 98. 我们决不能一见成绩就自满自足起来。我们应该抑制自满，时时批评自己的缺点，好像我们为了清洁，为了去掉灰尘，天天要洗脸，天天要扫地一样。 99. 只要上面善于提出任务，放手让下面自力更生，问题就解决了，而且能够更加完善地解决它。 100. 在一切工作中，命令主义是错误的，因为它超过群众的觉悟程度，违反了群众的自愿原则，害了急性病。 101. 我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。 102. 办法是跟着方针来的。 103. 大方向虽在一个时期中是不变更的，然而大方向内的小方向则是随时变更的，一个方向受了限制，就得转到另一个方向去。 104. 没有全局在胸，是不会真的投下一着好棋子的。 105. 从前我讲过，对于任何有缺点的人，犯过错误的人，不仅要看他改不改，而且要帮助他改，一为看，二为帮。 106. 说理的首先一个方法，就是重重地给患病者一个刺激，向他们大喝一声，说：“你有病呀！”使患者为之一惊，出一身汗，然后好好地叫他们治疗。 107. 所谓团结，就是团结跟自己意见分歧的，看不起自己的，不尊重自己的，跟自己闹过别扭的，跟自己作过斗争的，自己在他面前吃过亏的那一部分人。 108. 以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡。 109. 政策和策略是党的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。 110. 利用矛盾，争取多数，反对少数，各个击破。 111. 人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。 112. 荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆要打三个桩，一个好汉要有三个帮。 113. 国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们的事业必定要胜利的基本保证。 114. 所谓领导权，不是要一天到晚当作口号去高喊，也不是盛气凌人地要人家服从我们，而是以党的正确政策和自己的模范工作，说服和教育党外人士，使他们愿意接受我们的建议。 115. 在中国社会的各阶级中，农民是工人阶级的坚固的同盟军。 116. 发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力。 117. 世界上只有猫和猫做朋友的事，没有猫和老鼠做朋友的事。 118. 我们是主张自力更生的。我们希望有外援，但是我们不能依赖它，我们依靠自己的努力，依靠全体军民的创造力。 119. 丢掉幻想，准备斗争。 120. 世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。 121. 自己动手，丰衣足食。 122. 中国的命运一经操在人民自己的手里，中国就将如太阳升起在东方那样，以自己的辉煌的光焰普照大地。 123. 嗟来之食，吃下去肚子要痛的。 124. 一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。 125. 在战略上我们要藐视一切敌人，在战术上我们要重视一切敌人。 126. 我们的战略是“以一当十”，我们的战术是“以十当一”。 127. 敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。 128. 打得赢就打，打不赢就走。 129. 集中优势兵力，各个歼灭敌人。 130. 先打分散和孤立之敌，后打集中和强大之敌。 131. 以歼灭敌人有生力量为主要目标，不以保守或夺取城市和地方为主要目标。 132. 不打无准备之仗，不打无把握之仗。 133. 灵活地使用兵力，是游击战争比较正规战争更加需要的。 134. 主动权不是任何天才家所固有的，只是聪明的领导者从虚心研究和正确地估计客观情况，正确地处置军事政治行动所产生的东西。 135. 优势而无准备，不是真正的优势，也没有主动。 136. 错觉和不意，可以丧失优势和主动。因而有计划地造成敌人的错觉，给以不意的攻击，是造成优势和夺取主动的方法。 137. 指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。 138. 武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 139. 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。 140. 战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。 141. 兵民是胜利之本。 142. 军队须和民众打成一片，使军队在民众眼睛中看成是自己的军队，这个军队便无敌于天下。 143. 这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。 144. 发扬勇敢战斗、不怕牺牲、不怕疲劳和连续作战的作风。 145. 下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。 146. 宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。 147. 谁人不知，两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而蠢人则其势汹汹，辟头就使出全副本领，结果却往往被退让者打倒。 148. “集中大力，打敌小部”，仍然是游击战争战场作战的原则之一。 149. 实事求是。 150. “实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。 151. 科学的态度是“实事求是”。 152. 没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 153. 我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。 154. 马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。 155. 对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的全在于应用。 156. 知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定的需要倒是其反面——诚实和谦逊的态度。 157. 世界上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”。 158. 有许多人，”下车伊始“，就哇喇哇喇地发议论，提意见，这也批评，那也指责，其实这种人十个有十个失败。 159. 没有满腔的热忱，没有眼睛向下的决心，没有求知的渴望，没有放下臭架子、甘当小学生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。 160. 百花齐放，百家争鸣。 161. 艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决。 162. 凡是错误的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都应该进行批判，决不能让它们自由泛滥。 163. 不破不立，不塞不流，不止不行。 164. 只有破坏旧的腐朽的东西，才能建设新的健全的东西。 165. 古为今用，洋为中用。 166. 我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西。 167. 不让发表错误意见，结果错误意见还是存在着。而正确的意见如果是在温室里培养出来的，如果没有见过风雨，没有取得免疫力，遇到错误意见就不能打胜仗。因此，只有采取讨论的方法，批评的方法，说理的方法，才能真正发展正确的意见，克服错误的意见，才能真正解决问题。 168. 凡是真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。 169. 为了判断正确的东西和错误的东西，常常需要有考验的时间。 170. 自古以来，没有先进的东西一开始就受欢迎，它总是要挨骂。 171. 与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！ 172. 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。 173. 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 174. 国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。 175. 不到长城非好汉。 176. 世上无难事，只要肯登攀。 177. 独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。 178. 一万年太久，只争朝夕。 179. 可上九天揽月，可下五洋捉鳖。 180. 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 181. 要使我国富强起来，需要几十年艰苦奋斗的时间。 182. 社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。 183. 勤俭经营应当是全国一切农业生产合作社的方针，不，应当是一切经济事业的方针。 184. 节省每一个铜板为着战争和革命事业，为着我们的经济建设。 185. 忘记发展经济，忘记开辟财源，而企图从收缩必不可少的财政开支去解决财政困难的保守观点，是不能解决任何问题的。 186. 你要母鸡多生蛋，又不给它米吃，又要马儿跑得好，又要马儿不吃草。世界上哪有这样的道理！ 187. 困难是事实，有多少就承认多少，不能采取“不承认主义”。我们要承认困难，分析困难，向困难作斗争。 188. 世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。 189. 人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 190. 我们要振作精神，下苦功学习。下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。 191. 虚心使人进步，骄傲使人落后。 192. 一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。 193. 在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。 194. 当着天空中出现乌云的时候，我们就指出：这不过是暂时的现象，黑暗即将过去，曙光即在前头。 195. 不要低估了自己方面的力量，不要夸大敌人方面的力量。 196. 从最坏的可能性着想，总不吃亏。不论任何工作，我们都要从最坏的可能性来想，来部署。 197. 太慢了不好，太急了也不好，太慢太急都是机会主义。 198. 脚本来是走路的，老是站着不动那就错了。 199. 如果有问题，就要从个别中看出普遍性。不要把所有的麻雀统统捉来解剖，然后才证明“麻雀虽小，五脏俱全”。 200. 凡是反动的东西，你不打，他就不倒。这也和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。

读罢埃德加·斯诺的《漫长的革命》，心中涌起的是一种复杂的、近乎悲怆的敬意。这不仅是一本书，更是一位老朋友留给世界最后的、未完成的凝视。 一个“局外人”的清醒目光 作为一位深入红色中国数十年的西方记者，斯诺的视角是独特且珍贵的。在书中，他像一个冷静的“局外人”，记录着1970年那次意义非凡的访华见闻。书中不仅记录了与毛主席、周总理的长谈，还描写了赤脚医生、针灸麻醉等那个年代的独特景象。斯诺延续了他一贯的幽默与克制，把所见所闻如实地摊开在你面前。 未完成的杰作与历史的回响 这本书最大的遗憾，也是它最动人的地方——它是一部未完成的遗作。1972年斯诺骤然离世，这本书“刚刚开了个头”。我们永远无法知道他接下来会写下什么。他看到了中国在极为匮乏的条件下创造的“奇迹”，也敏锐地质疑着许多现象。这种记录本身，远比任何结论都更有力量。就像他妻子所说，这本书“播撒下了中美两国人民新关系的种子”。 一面映照当下的镜子 读这本书，我时常感到一种时空交错的恍惚。斯诺笔下那个年代的理想、矛盾与挣扎，在今天看来并不遥远。斯诺记录的很多细节——关于个人崇拜降温的讨论，关于“批评与自我批评”的复杂性——在今天依然能引发深思。 《漫长的革命》这个书名本身就是一个绝妙的隐喻。斯诺所见证的，是一场远未终结的、仍在进行中的社会变革。他用最后的生命记录下的这些片段，是一份关于理想与现实碰撞的诚实档案。感谢北京华语天下文化发展有限公司在2025年将这本尘封已久的作品重新带到读者面前。它不提供简单的答案，但它提供了一个诚实的视角。而诚实，永远是理解历史的起点。

我是在熊向晖熊老《我的情报与外交生涯》中，关于对斯诺与教员谈话提到的——“我就像一个手执雨伞云游四方的孤僧”——这句话的翻译勘误了解到这本书的。 导致把熊老的书直接放下了，这两天抽出所有闲暇的时间读完了，读到头疼欲裂。 《漫长的革命》，我喜欢以“漫长的”开头的命名。像刚刚补完的神剧《漫长的季节》，像还未读完的22年热门书籍《漫长的余生》。 他们的共通点：漫长，但又短暂。漫长的是带入其中时的心境，短暂的是他们几乎已经消失在了现在人们的记忆中。像那场被刻意掩盖伤疤的革命，像龚彪坠落桥下时解脱的笑，像北魏乃至历朝历代，无人记忆的普通人的一生。 这本书和《巨人的背影》、教员的传记结合，基本上还原了那段历史，无论对还是错，一切都不再让人难以理解了。以史为鉴可以知兴替，就像总理所说：“我们必须不断总结经验和教训，以便找到使我们的事业前进的最好的方法”。 最后记录一下最让我动容的一段话吧： “他的声音低下去了，他半合上了眼睛。人类在这地球上的处境变化得越来越快了。他说，从现在起一千年以后，所有我们这些人，甚至马克思、恩格斯和列宁都在内，也许会显得有点可笑吧。”

现在是2025.12.13凌晨1：48，刚刚花了一整个晚上在微信阅读又重新读了一遍这本最近新上架的书。 “毛泽东的声音渐渐低了下去，眼睛半闭着，像是在沉思。他说，人类在这片土地上的处境，正在以越来越快的速度发生变化。一千年之后，我们所有人，包括马克思、恩格斯、列宁，在后人眼里大概都会显得相当可笑。 …… 毛泽东亲自送我出门。尽管我连声推辞，他还是执意陪我走到车前。那是一个零下的北京冬夜，他没有穿外套，在寒风中独自站了一会儿，按照中国的礼节，向我挥手告别。 …… 临别时，毛与我握手，并郑重地提醒了一句，要我多加小心。他引用了一句中国古话：“天有不测风云。” 车子开动后，我从车窗回望，只见毛泽东挺直身子，在寒夜中缓缓转身，沿着石阶一步步走回人民大会堂那扇沉重的大门。” 不知道你们读到这一段的时候是什么感受，简直是溢出文字的孤独感。 回想起昨晚洗完澡步行回宿舍的路上，刺骨的寒风简直要撕裂人的双手，我想起了五十五年前同样发生在北京 斯诺与毛谈话结束的那天冬夜，我同样知道，那一年的冬天也很冷。 昨天中午从考场出来正好看见了漫天纷飞的雪花，这是今年北京的第一场雪。在这座严肃而并不算可爱的城市，秋天过后陷入的百叶凋零般的死寂和脆弱感，一场皑皑白雪覆盖掉了这一切，带来了新奇的情绪性的欢乐。 在前些日子的复习时间中其实也有在偶尔关注着前一阵子互联网上兴起的“芳华热”以及由其引申出来的对那十年的反思和“反思”。大家对于那十年历史评价的情绪似乎再次走到了一个迷茫混沌的交叉口。这几年 随着国际国内经济形势的进一步严峻，人们肩上的压力都不小，我也很理解大家更想听到什么。现在回忆起来，高中偶尔上完一上午课、趴在课桌上休息的中午，我也会去设想当年的人民公社要是能发展到今天，这个国家会是什么样子的情形。尽管现在自己也仍不成熟，但中学时期显然相较于现在而言是更加稚嫩的时候，对间接了解到的一些不公和灰度有着相当的不满和愤懑。对于当时的自己来说，那十年是一个作为教科书“禁地”的乌托邦，对于它的探索是很刺激，甚至在自己眼中是一种反权威的勇敢，或许这也是现在一些朋友的心态。今天的趋势又有所不同了，一个问题是如何去证明将一些影视作品里的言论拼凑拿来当做历史的真相真的意味着“拨乱反正”，而不是从一个极端到另一个极端的历史虚无主义。 政治需要解释权。历史的重量与厚度总是让人感到壮丽和无可奈何。 冬季周而复始，初雪之日的雪花总是让人畅想着会孕育崭新的故事和变化。再化用一次毛教员的诗句吧。 凭栏静听萧萧雪，故国人民有所思。 陶令不知何处去，桃花源里可耕田？

我靠，牛逼，竟然上架了，今夕是何年！？ 斯诺就像一位对中国充满感情的“战地记者”。他不是马列主义者，而是一位正直、善良的观察者。所以，用马列毛主义的眼光看，这本书就是一本极其珍贵的“老照片集”，但缺少一把能看清照片背后深层故事的“理论X光机”。 具体来说，可以这么看： 👍 这本书最厉害的地方：拍下了宝贵的历史瞬间 1. 为那段岁月留下了“活的证据”：斯诺在1970年亲自来中国，和毛主席、周总理面对面交谈，还在大街上、工厂里、农田中看到了真实的中国。他记录下来的对话和场景，尤其是毛主席亲口谈“四个伟大讨嫌”、谈“我不喜欢那些个人崇拜的假东西”，这些是后来的理论文章无法替代的，让我们能直接感受到当时的氛围。 2. 记下了当时社会的好变化：他用很实在的笔法，写出了“赤脚医生”怎么让农村人有医生看，大人们怎么下了班还在识字班学文化，以及当时人们那种“不为钱、为集体”的精气神。这些记录反驳了那种把当时说成一团糟的歪曲。 🤔 这本书的不足：只看见了热闹，没看透门道 斯诺的局限，就像一位热心的游客，拍了一堆照片，但他不懂照片里那些建筑的设计原理和内部结构。 1. 停留在记“现象”，没深挖“原因”： · 他看见了大家敲锣打鼓搞运动，但没真看懂这背后是一场严肃的阶级斗争，是上层怕资本主义复辟，下层想争得更多权利，是路线问题在打架。 · 他看见了“赤脚医生”和“五七干校”，但只认为这是“做善事”或“劳动锻炼”，而不理解这是在做一项伟大的共产主义实验：缩小城乡、工农、脑力体力劳动这“三大差别”，是在为消灭特权、实现人人平等打基础。 2. 对复杂事情的解释简单化了： · 比如，他记下了毛主席解释“个人崇拜”的需要，但没能力分析出，这其实是一种在特殊时期的政治动员工具和斗争策略，背后有深厚的社会心理和阶级根源。 · 他传出了中国想和美国改善关系的信号，但他更多是从“国家跟国家交朋友”的角度看，而不太明白这更是毛主席利用帝国主义矛盾，为国内搞革命建设争取安稳环境的统一战线大智慧。 📖 所以，今天我们该怎么读这本书？ 简单讲，把《漫长的革命》当成一部非常有价值的历史日记来看。它就像一面镜子，照出了那个时代真实的影子。 但光看影子不够。我们得加上马列毛主义这把“解剖刀”，自己去分析：哪些是社会主义建设中闪闪发光的成就和经验？哪些又是隐藏的矛盾和教训？斯诺没有完成的深层剖析，正是今天我们这些后来者需要接着去做的事情。 一句话总结：这是一本用眼睛和心写出的好书，但我们需要用理论的头脑去消化它。

《漫长的革命》作为埃德加·斯诺的遗作，具有较为重要的历史价值。书中记录了1970年斯诺访华期间与毛泽东、周恩来的谈话，以及他对“文化大革命”的观察与思考，尤其是他于1965年和1970年同毛泽东的两次长篇谈话，为研究毛泽东晚年的思想提供了珍贵的一手资料。书中的内容不仅展现了当时中国领导人的政治理念，也反映了特定历史背景下中国的社会风貌。 然而，本书的局限性同样明显。斯诺的观察和评价受限于当时中国特定的政治环境，部分观点带有明显的时代烙印，甚至存在对“文化大革命”的误读。他对当时中国某些政策的肯定，未能预见其后续的负面影响。同时，作为外国记者，斯诺的视角虽具独特性，但难免受到信息不对称的制约。因此，今天我们读斯诺这本书，需结合更多史料，辩证看待书的内容，这样才能避免片面的理解。

这个版本错误百出，包括一些很简单的校对错误，但我仍然愿意给它推荐。 在我看来，对全书最好的总结和感想就是结束部分总理的话： 他停顿片刻，神情认真地说： “中国的情况很复杂。拿革命战争来说吧，我们确实学到了很多，也确实打败了蒋介石，还和美国人干过一仗——这可不是空话，我们真流过血。可说实话，作为总理，我对中国的经济建设还没有完全弄懂。15年来，我学到了一些东西，但学得还不够。我们都还在学习。 经济发展的规律极其复杂。我们积累了一些经验，但还远远不够；我们理解了一些规律，但还有许多规律尚待认识。过去15年，我们做对了不少事，也做错过一些事。必须既从正面的经验，也从反面的教训中学习。这跟打仗一样，有时赢，有时输，输了再学，学了才能赢。只有不断总结，革命才能取得最后的胜利。经济建设也是一样。 在我们看来，只有敢于正视困难，才能克服困难；只有敢于承认缺点和错误，才能改正它们。这样，我们才能在不断战胜困难、改正错误的过程中前进。 那些对中国情况不了解的人，以为我们做的事一向都完美无缺；怎么可能呢？也有另一种人，只会挑毛病。这些人看到问题，就说中国经济陷入困境；等形势好转了，又说中国一切都好得不得了。他们始终得不到一个正确的认识。 对我们来说，道路是找对了的。在这条路上，还会不断遇到新的困难、新的问题。我们要持续努力去克服，不断总结经验和教训，找到更好的办法，让事业继续向前。革命斗争如此，生产建设亦然。换句话说，这既适用于阶级斗争，也适用于生产斗争。人永远是在实践中总结经验，在总结中发现、发明、创造、前进，这是我们唯一的道路。

这本书应该算是最近几年看过的书里对我冲击最大的，因为按照书里和各位书友的说法，我应该算是一个右派？总体而言，我是比较支持现在的一些政策。因为在我的观点里，不要美化没走的路，之前的路有优点但是显然也是有缺点的，现在走的路线，至少就目前而言，除了疫情以后，经济出现问题较大，在此之前，根据我对我爷爷等人的交流，国家经济发展速度他们是很满意的，他们生活确实好了特别多。不过我在理论水平欠缺较多，对那段历史了解的也不够，所以我很难判定未来几十年这条线会不会有太大的问题，或者说，走原来的路会不会比现在优越。至少我觉得，不能怪罪于当时的农民，因为当时他们也是是在活不下去才考虑这些，能过的下去才有资格看更长久的地方。同时，也要对这本书提出一些批评，翻译和校准工作有待提高，有大量错别字和不太好的翻译，这本书的错字漏字是我看过的最多的一本。还有部分书友，我个人觉得过于极端，我是非常承认教员的功绩的，但是有部分书友在我眼里感觉是把教员的每一句话当圣旨了，并以此狐假虎威批评他人，善意合理的批评无罪，但是有些显然超过了限度。路还长，慢慢走，多学习，向前看。

书没看完，先简单回应一下那些虽迟但到的经典人性论者。 随着政治地位上的反转所带来的全方位的倒退，无产阶级遭遇了“阶级失语”的困境。这个“失语”的严重后果就是无产阶级只能仍由资产阶级施加“言语暴力”进而是“话语规训”，被套上意识形态的枷锁。不仅是经济地位的丧失，资产阶级也一步步把身上的肮脏缺点倒扣在无产阶级头上，一步一步编织谎言制造“恐慌恐吓”以排除异己，通过意识形态机器将无产阶级与一系列“原罪”绑定在一起。经年之下，无产阶级的阶级意识被持续消磨，代之以一种精英机会主义世界观，认为不会投机倒把而只会勤恳做事、踏实做人已经是一种无能的表现，甚至是生存的劣势。 而在这些“原罪”中，“人性论”就是典型代表。因为人性问题从两条路线的意识形态中输出了同样的结论——那就是胜利的人把他们的胜利归结于“人性使然”，失败的人把他们的失败也归结于“人性使然”。于是，“人性使然”变成了胜利者用以虚无缥缈而高高在上地攻击失败者的武器；于是，人性使然变成了失败者借以消愁的“精酿”，磨灭了革命的斗志。“人性论”已然成为飘荡着的一个幽灵。 “人性”自古以来就是一个突出的争议点，“人性本善”还是“人性本恶”吸引古往今来的人们反复讨论了几千年，至今仍争论不休，但是显然从当前的社会讨论来看，“人性本恶”占据一定的上风，而这恰恰与资本主义需要“人性本恶”来为它通过“对集体的恶导向对个体的善”的行为做宿命论的辩护。所以，把人性论运用到史观上的表现，就是强调一种宿命论，是一种历史的“人性决定论”，是试图利用人性来说明历史上的一切，是试图利用人性来说明为什么资本主义是正确的（因为迎合了人性）。这当然是与历史唯物主义直接对立的错误观点。 （前几段经过了很多修改，抱歉只能做谜语人） 一、人性的组成“人性”是什么？回答这个问题，首先需要回答“人”是什么？人首先是一种动物，这是人的自然属性。也就是说，动物性是人性的基本组成部分，趋利避害、弱肉强食等生存法则自然烙印在人性之中。但是，人是动物却又超越动物，人会合作，会分工，会结成各种关系并组成人类社会，也就是说，人是一切社会关系的总和，人是一种类存在，是社会动物，社会性亦是人性的组成部分。同时，人能认识自然，人能制作和使用工具以改造自然，人能通过改造自然的劳动实践来生产自己的生存环境。也就是说，人是一种拥有能动的智慧的社会动物，能动性也是人性的组成部分。 在这三个部分中，把人从动物中质变出来的是什么呢？就是社会性和能动性，它们是动物性上升到人性的决定因素——抽掉了社会性和能动性，人就不足以称之为人。因此人性会随着人类社会的交往关系与生产关系的发展而发展，也就是说社会性和能动性为人性打开了发展变化的通道。于是乎，人性就成为了人类社会摆脱原始蒙昧的伟大总结，是人类开始认识到自身与动物存在根本不同而形成的“自我意识”，从而超越了动物性本身。 所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。人性与现实生活的结合必然使其表现出种种具体的形式。其一，动物性是兽性和神性的统一，是利己性和利他性的统一，是“人与人相互需要”与“人与人之间的战争”的统一，这对应着在人类社会文明发展的早期所出现的“人性本恶”与“人性本善”的大争论。人和其他动物一样固然有贪婪自私的兽性的一面，但也有互帮互助、舐犊情深的神性的一面。其二，随着人类社会产生阶级，而阶级塑造了人类社会交往的精细化等级结构，所以阶级性是人类社会进入到阶级社会后最大的社会性。同时，不同的时代有不同的阶级，不同的阶级有不同的阶级性，因而人性的阶级性决定了人与人之间因为时代不同、阶级不同而产生的人性内部的又一对立。其三，在人的能动性中，包含了人之所以能动的认识自然的思维活动与能动指向的改造自然的实践活动。在认识活动上，能动性又进一步分成思想意识的理性与感性，例如唯心唯物、可知与不可知即在此处分野；在实践活动上，能动性又进一步分为劳动生产的创造性与破坏性，生存还是毁灭的问题就在这里出现。 二、庸俗人性论的错误那么，什么是庸俗人性论呢？ 首先，庸俗人性论者在对待人性问题上一般是简单的兽性论者，也就是说它们惯于将人性降低到兽性的水平，将人降低到简单野兽的水平，认为人的一切行为都是生物本能的反应。比如，他们看到战争就说是“人天生好斗”，看到“富者累巨万而贫者食糟糠”就说是“弱肉强食、强者生存的自然法则”，他们用“食色性也”来为一切不道德的社会现象辩护。总之，一切行为都应当以“人不为己天诛地灭”为准则，也就是说，在它们看来自私自利是最大的“人性”。它们即崇拜着以贪婪、自私、残忍、狡诈、虚伪等为主要内容的“人性”，又往往流行将“人性”作为一种针对现实的批判性话语来显示一副“众人皆醉我独醒”的自以为是的“清醒”。 其二，庸俗人性论者看不到或不承认人性中的阶级性，因而它们只在最低程度上承认人性中的社会性，那就是它们认为它们所认为的那个简单兽性论是所有人的本质特征。也就是说，它们只会用只剩“兽恶”的“人性”来为人类中所有的人贴标签，而看不到每个人在阶级社会中基于阶级立场的根本不同。 其三，它们用一种自我创造的人性唯一可知性（兽性）来推导出人类社会的不可知性。也就是说，它们在世界观上当然是把理性庸俗化的唯心派，甚至可以说是“唯兽心派”，在方法论上是崇拜毁灭他人以利己的“降临派”，而在史观上则是彻头彻尾的“人性不可变、不能变、不会变”的“宿命论者”。 毫无疑问，庸俗人性论者中的最大代表就是可以毫无道德负担与现实顾忌地将人“物化”的资产阶级。严格来说，资产阶级是“反人性论者”，因为资产阶级将人与人的关系异化为物与物的关系，所以是“物性论者”。但是，资产阶级为着能够道貌岸然地反对人性中的阶级性，也就是反对阶级斗争，只能把自己提高到庸俗人性论者的地步，从而成为庸俗人性论者的最高阶段。资产阶级崇拜极致的利己主义，反对阶级斗争，把科学唯物地认识规律的理性庸俗化为对资产阶级永恒的“道德”与“法”的唯心的感性维护，通过宣示简单兽性论的“人性”的永恒不变性来宣扬资本主义是人类社会发展的最高阶段，是历史的总结，是绕不开的宿命的终点，企图堵上人类社会通过扬弃资本主义而发展前进的所有可能。于是，庸俗人性论被资产阶级所利用，异化为攻击马克思主义和无产阶级的武器。尽管资产阶级庸俗人性论者看似攻击每一个不承认简单兽性论的人性论者，但是它们的根本目的是攻击马克思主义者，它们针对马克思主义者的攻势也最为猛烈（虽然资产阶级妄图用其他一切矛盾来掩盖阶级矛盾，但是它们却惯用“此地无银三百两式”的敏感而精准的对马克思主义者和无产阶级的一次次攻击来强化阶级矛盾）。因为在它们看来，简单兽性论的直接对立面是简单神性论，从而是一种简单乌托邦和简单理想论，而在它们的简单理解中，马克思主义者恰恰是所谓理想主义者、乌托邦主义者最极致、最简单的代名词，因此自然成为它们所众矢之的的目标。简而言之，庸俗人性论是资产阶级借以攻击人类美好未来、大同理念的武器，企图把人类社会强留在尔虞我诈、恃强凌弱的文明史前时代。它们惯于以己度人，认为自己克服不了兽性，那便是所有人都克服不了兽性，认为自己是疯狂粗鄙的野兽，于是所有人都是疯狂粗鄙的野兽；认为自己向来是只有嘴上说得好听（自诩为大善人、慈善家），于是所有人都是只说不做；认为自己惯于不劳而获、惯于好吃懒做、惯于投机倒把、惯于见缝插针、惯于左右逢源、惯于溜须拍马，于是所有人都应该是这个样子，特别是那些让它们看着就讨厌的马克思主义者。 三、让人性论回归历史唯物主义的分析马克思主义者辩证地认识到，人性既然是人类社会对自身特征的总结，那么它就是有起源、有发展，其内涵会伴随人类社会的发展而不断变化。所以，把人性作为分析历史事件的工具，那就不能任凭资产阶级庸俗人性论者脱离那个时代的人类社会发展程度来用抽象的永恒的恶的“人性”说明一切，而应该在当时的阶级条件下，在当时的人类交往关系与生产关系的组织结构下，在当时的生产力发展水平下来进行历史唯物主义的分析。不能中了资产阶级庸俗人性论的圈套，成为它们维护阶级利益、反对阶级斗争、掩盖阶级矛盾的“帮凶”，在最低程度上，至少不能成为一个庸俗的人。

客观与理性是认识世界的基本准则，斯诺见证了中国的崛起，也是揭开红色神秘面纱的人，而漫长的革命事业仅仅刚开始，从民族独立到国家富强，从人民解放到生活幸福的持续探索，是一个古老民族在现代化道路上的艰难求索，他记录下的每一个场景、每一段对话，都印证着这场革命的复杂性与长期性，任何国家的发展都没有捷径可走，唯有坚守初心、脚踏实地，才能在时代浪潮中稳步前行。