魔法四万年：巫术、占星与炼金术的全球史

刚看完实体书就上了，这本书比起介绍魔法更接近魔法的历史大观，大部分内容都在描写公元前的魔法痕迹，是正儿八经的文化专著，如果是希望看到dk魔法百科或者奇幻图解系列那种大量的魔法使用方法、传奇故事、知名魔法师的八卦或者魔法到底有没有用的话你就走错了，不要找学术作品去看魔法书吧。这本书很学术而且内容比较松散，需要一定前置知识和耐心。 这也是由作者本人的职业观决定的，戈斯登是考古学家，对于史料的运用比对文字的运用更加优秀，不过引用的大量资料会让作品比较枯燥。戈斯登从古代文物、古代人生活的角度去评价魔法——这也是作者所说的三重螺旋，魔法、宗教、科学是纠缠在一起，同时对人类的发展史产生影响的，这和我的观点比较类似，就是魔法在古代是古人的“科学”，或者说“实践”。 魔法是非常实用主义的，通灵是为了让幽灵不要伤害活人，或者治疗灵体对活人的损伤，这和医生所做的事情是类似的，作者在第三章美索不达米亚篇提到的魔法治疗师“阿施普”就是这种职业，像是影响天气的魔法，则是为了让农业丰收、祭祀祖先是为了获得力量在战斗中获胜……阿兹特克的活人献祭则是为了不让太阳熄灭守护世界，魔法是以非常实用主义的方式存在的，是企图对世界产生影响的一种方式，在这本书里这点被反复论证过很多次，这也是为什么作者把约翰·迪伊和牛顿相提并论的原因，这一部分很有趣哪怕单独看一下也很值得。 本书是以地理方位+时间为标致去写的，介绍了很多不同地域的魔法和那边的文化，比如古欧洲、犹太希腊罗马、非洲、澳大利亚等等。 人使用怎样的魔法会影响当地的文化，我以前看到过一个论据，为什么中国会产生丝绸是因为中国古代有虫信仰（南蛮的蛮是那边人信仰虫子的意思），因为祭拜神才会去研究蚕，最后出现了丝绸文化，没有对虫的信仰可能就不会出现丝绸，毕竟欧洲也有野蚕但却没有出现丝绸之路。三星堆那个很有名的眼睛突出来的神就叫蚕纵，是以养蚕闻名的人神（意味着很可能他？她？其实是养蚕技术的开创者，后世被人崇高化变成神） 我个人很喜欢这本书，推荐，只不过能不能啃完就看造化了，我也是断断续续看了一年才看完的。

这是我在微信读书，读完的第1000本书。等了好久，终于上架了。不是期待中大而全的巨著，非常琐碎，没有记忆点。没学到太多新东西，倒是激发了一些联想，当做阅读收获分享出来。 很久以前在《动物世界》中看到，一群鹦鹉吃了有毒的果子后，就飞去另一个地方吃能解毒的东西，当时觉得很有趣。很多年后恍然大悟，这不就是中医的起源吗？神农尝百草前，远古人类就本能的在使用这些进化出的医药知识了。 人类能演化到今天，多少有点侥幸成分，有本书里说人类曾经濒临灭绝，仅剩2000多人，不知道我的记忆是否准确。生存艰难，当然什么都得试吃一下，祖先们不难发现含有致幻成分的植物。它就一直保留在萨满的习俗中，比如南美的萨满现在喝的死滕水。在药物作用下，人们有了所谓内视的作用，看到了不一样的世界。宇宙被分为天空或天体领域、大地以及地下世界。后来人们又发现，通过长时间唱跳rap折磨肉体，也能有致幻的效果，于是这就成了大祭司的基本功。再加上遍及全球的附体事件，各地的萨满对世界抱有的认知也就大同小异了。 魔法强调的是事物之间的相似性，科学寻求的却是因果关系。两者都是片面的去理解世界，鸡同鸭讲，谁也不可能说服对方。 教会的权威中有很大一部分来源于魔法的有效，圣徒的神迹是耶稣本人所行魔法的回响，神性的实质是通过行神迹来实现的。宗教以魔法为基础，编织了一个能够解释万物的假说，再加入哲学思辨加固，抵御质疑。当神话部分被科学戳破后，仍然还有哲学部分作为支撑。难怪荣格在精神分裂的状态下探索潜意识时，会在教堂的下面看到巫术和魔法的地下室。作者多次提到，魔法与宗教、科学在一个复杂的三重螺旋中共存，并将长期共存。 炼金术的部分，读完就理解不了了。怎么就默认宇宙朝向完美演化了？还得出奇怪的结论，人应该是不死的。 之前听说过黄金黎明，有种魔法界哈佛的权威感。从这本书里发现，它竟然是共济会的会员创立的，而共济会也不是网传的邪恶组织。地位如此之高的黄金黎明，内容也是东拼西凑的。哲学部分基于卡巴拉，也涉及占星学、炼金术、塔罗牌和风水的知识。卡巴拉虽然最早是犹太教的内容，但内容看不出和犹太人的上帝有半毛钱关系。像是在很久以前，就被吞噬进犹太教信仰的一种知识。卡巴拉又不断的被重新阐释，可以说它体现的是当代人的思想，一点都不原始。 人们似乎有一种信念，越原始的魔法应该越厉害。但这四万年来，世界运行的规则并未改变，改变的只有人的认知。我们理性的大脑，被更多知识缠敷的大脑，真的不能重新发现原始人类的魔法吗？《金枝》一开篇就介绍了印第安部落的巫术，我认为那种过度联想已经超出了魔法相似性联系的程度，失灵是必然的。而我做出这个判断，靠的就是我的理性思考和知识。我只能说，原始人类也发现了魔法，但不一定比现代人更懂魔法。 书中也提到了New Age，很显然这也是基于巫术的新宗教。说它基于巫术，是因为他们都是附体说法。说他们是宗教，是因为他们都东拼西凑出了一套自己的理论，不管抄袭有多严重。抄袭又算什么呢，谁都没少抄。New Age也是有些新东西的，虽然说的外星人什么的，基本也是神学范畴了。是真是假，就看科学以后能不能再次戳破它了。

我们以为自己在用理性丈量世界，却忘了那些曾被当作迷信的古老实践，恰恰是先民与万物对话的方式，当科学与宗教划清界限，魔法始终站在中间，提醒我们世界并非只有客观与信仰的两极，它藏着另一种可能——人类从未真正脱离自然，只是换了一种方式去理解自身在宇宙中的位置，那些看似荒诞的仪式与符号，实则是不同文明对存在本质的朴素探索。

妈椰子，可算上线了！🤗✌️✌️✌️

四星推荐：视角 《魔法四万年：巫术、占星与炼金术的全球史》完整内容总结 《魔法四万年：巫术、占星与炼金术的全球史》是牛津大学欧洲考古学教授、皮特河博物馆前馆长克里斯·戈斯登的通史类代表作，原版2020年出版，中文版2022年发行。本书以4万年的超长时间跨度与全球多文明的平行视野，彻底颠覆了“魔法是前科学时代愚昧迷信”的刻板叙事，重构了巫术、占星、炼金术在人类文明史中的核心地位，是一部打破欧洲中心、线性进步史观的里程碑式魔法通史。 一、全书核心基石：定义与创新理论框架 1. 魔法的核心定义 戈斯登跳出传统的“迷信/反科学”定性，将魔法定义为人类与宇宙的“参与式双向互动”实践：它不是消极的盲从，而是人类主动介入、影响宇宙运行，同时接纳宇宙对自身反向塑造的系统性行为，核心是建立人与超验世界、自然力量的直接联结，是人类应对未知、获得生存掌控感的核心认知工具。 2. 颠覆性核心模型：魔法-宗教-科学三重螺旋共生模型 本书彻底否定了“魔法被宗教取代、宗教被科学取代”的线性进步史观，提出三者并非对立替代的关系，而是如同螺旋般相互缠绕、彼此渗透、共同演进，共同构成了人类理解世界的三大核心认知体系，三者始终共存至今： - 魔法：以直接互动的方式，搭建人与宇宙的双向联结，强调人对世界的主动参与； - 宗教：以神灵为中介，构建人与超验世界的沟通桥梁，核心是信仰与规训； - 科学：以客观观察与可重复实验，探索宇宙的可量化规律，核心是抽象的理论体系构建。 二、全书核心内容脉络：四万年全球魔法史的演进 本书以时间为轴，打破欧洲中心叙事，平行梳理了全球各文明的魔法实践，完整呈现了魔法从起源、繁荣、转型到复兴的全历程，核心可分为四大阶段： 第一阶段：魔法的起源与早期成型（旧石器时代-公元前2000年） 本书将魔法的起源追溯至4万年前的旧石器时代，以欧洲洞穴壁画、维纳斯雕像、仪式性墓葬为考古核心证据，证明魔法是伴随智人认知革命诞生的、人类最早的系统性认知体系，是早期人类应对狩猎风险、理解生死规律、敬畏自然力量的核心生存手段。 这一阶段的核心成型成果集中在新月沃土：美索不达米亚诞生了人类最早的系统化占星术与内脏占卜法，建立了“星象运行与人间事件一一对应”的宇宙观；古埃及则将魔法与宗教、丧葬制度深度绑定，以《亡灵书》为核心，构建了完整的咒语、护身符与死后世界魔法体系，魔法成为法老统治与民众日常生活的核心组成部分。 第二阶段：全球魔法传统的多元繁荣（公元前2000年-公元5世纪） 本书的核心亮点之一，是跳出单一欧洲叙事，完整呈现了全球各文明独立发展又彼此呼应的魔法传统，印证了魔法是全人类文明的普遍共性： - 古代中国：从新石器时代的宇宙观、商代妇好墓的祭祀占卜，到汉代的方术、炼丹术，呈现了“以天人合一、祖先崇拜为核心，独立于一神教体系的魔法传统”； - 欧亚草原：萨满教体系完整成型，萨满通过出神仪式沟通灵界，承担社群疗愈、祈福、秩序维护的核心功能，成为人与天地、祖先之间的核心中介； - 古希腊罗马：以《希腊魔法纸莎草》为核心，记录了海量咒语、护身符、占星实践，赫尔墨斯主义初步起源，占星术成为城邦政治决策、个人生活规划的重要依据； - 同时覆盖非洲、澳洲、美洲原住民的魔法传统，重点呈现了其“与土地、祖先、自然精灵深度绑定”的核心特征，打破了“魔法仅存在于欧亚文明”的偏见。 第三阶段：中世纪到近代早期的转型、博弈与冲突（公元5世纪-18世纪） 这一阶段是魔法与宗教、科学深度博弈、分化转型的关键期，也是本书重点拆解的核心内容，同时紧扣书名中的巫术、占星、炼金术三大核心主题： 1. 中世纪的融合与发展：基督教与异教魔法形成“既排斥又融合”的复杂关系，占星术进入欧洲大学体系，成为正式的学术学科；炼金术则发展出双重核心维度——既追求贱金属向贵金属转化的“物质实践”，也追求灵魂净化、精神升华的“哲学修行”，成为中世纪医学、自然哲学的核心组成部分。 2. 文艺复兴的黄金复兴：赫尔墨斯主义全面复兴，菲奇诺翻译《赫尔墨斯文集》，帕拉塞尔苏斯将炼金术与医学深度结合，推动魔法与自然哲学的深度融合；本书特别考证指出，牛顿、波义耳等近代科学奠基人，均长期深耕炼金术研究，科学革命并非对魔法的彻底否定，而是从魔法体系中分化、迭代出的新认知路径。 3. 猎巫运动的污名化与迫害：15-17世纪的大规模猎巫浪潮，并非“民众的愚昧迷信”，而是宗教改革与世俗权力博弈的产物，权力体系通过塑造“恶魔崇拜的女巫”形象，完成对边缘群体的迫害与社会规训，彻底构建了“魔法=邪恶、巫术=异端”的负面刻板印象，推动魔法从主流公共生活开始边缘化。 第四阶段：现代魔法的边缘化与多元复兴（18世纪至今） 启蒙运动后，理性主义与唯科学主义崛起，魔法彻底退出主流学术与公共权力体系，退居神秘学、民间信仰的边缘地带，但从未消失，反而完成了多次转型与复兴： - 19世纪到20世纪上半叶，西方神秘学迎来复兴，黄金黎明协会、泰勒玛主义等组织与学说兴起，重新梳理了赫尔墨斯主义、卡巴拉、炼金术的传统体系； - 20世纪中后期，威卡教等新异教运动兴起，魔法从“操控宇宙的技术”，转型为“个人精神探索、身份认同、生态关怀的工具”，成为人们对抗工具理性、重构自我与世界关系的精神载体； - 当代社会，魔法通过《哈利·波特》等流行文化作品全面进入大众视野，同时在心理学、环保运动、身心灵领域获得了全新的诠释，始终保持着强大的生命力。 三、对三大核心主题的专项核心论述 本书紧扣书名，对巫术、占星、炼金术三大核心魔法实践，做了系统性的历史梳理与价值重估： 1. 巫术：作为最基础、最普遍的魔法实践，核心是通过仪式、咒语、护身符等手段，直接干预人与世界的关系。它是底层民众应对生存风险、疗愈疾病、获得生活掌控感的核心手段，贯穿了整个人类历史；同时，它也是权力体系最常污名化、迫害的对象，猎巫运动是其历史上最极端的体现。 2. 占星术：核心是“天人对应”的宇宙观，即星象运行与人间事件、个人命运直接相关。它从美索不达米亚的农业指导工具，发展为古希腊罗马的政治决策依据，中世纪的学术体系，再到近现代的人格分析工具，始终是人类理解自身在宇宙中位置的核心方式，也是连接魔法与天文学的关键桥梁。 3. 炼金术：本书彻底打破了“炼金术就是点石成金”的刻板印象，提出其核心是“双重转化”——既包含物质层面的矿物、金属转化研究，也包含精神层面的灵魂净化与自我完善。它不仅是近代化学的直接前身，更是融合了哲学、宗教、医学的综合性思想体系，是近代科学革命的重要源头。 四、全书核心观点与核心价值 1. 魔法的普遍性：魔法不是特定文明、特定时代的短暂产物，而是伴随智人认知革命诞生的、全人类共有的核心认知方式，是人类文明的重要基石之一。 2. 魔法的持续性：魔法从未被科学“消灭”，而是始终与宗教、科学共生共存，不断调整自身的形态与功能，从生存工具、统治手段，到精神载体、文化符号，延续至今。 3. 打破二元对立的认知反思：本书彻底颠覆了“理性=进步、非理性=愚昧”的二元对立叙事，揭示了人类认知世界的多元路径，反思了唯科学主义的局限性。 4. 当代价值的重估：魔法核心的“人与宇宙双向联结”的参与式宇宙观，为当代人应对生态危机、精神焦虑、工具理性带来的异化问题，提供了全新的思考路径。

我就知道肯定会有神秘学大手子把这种巫术史书拿出来翻来覆去的看，然后再来一句你为啥不给我写实用咒语大全，又或者是当写魔法的人都应该像写西幻一样给自己写的跌宕起伏，意满离。书我有实体的所以没有电子阅读记录。大概评价一下，因为是通史，要说没有刻板印象还是说不上的，但是不管是搞神秘学实践的还是学巫术史的，这本书都是很有用的，了解背景和体系是一件困难的事情，尤其这本书还是用了很多的篇幅来讲一些比较古老的魔法背景，这是很难得的，这本书已经写的算不错了。可以说是想稍微正经学一点神秘学或者是巫术史的目标下都会推荐萌新看的一本消遣科普读物，我个人以我的标准看下来的话，有一些地方是需要纠正的，但是其实没什么影响——因为毕竟要是真想认真学的话，肯定早自己去查论文了，对吧？包括真的是想学实用咒语的，肯定也早自己到国外去买了古典魔法网课了，对吧？

🎶此大众非彼大众🎵 🇨🇳向革命先辈们致敬🙏 📖《魔法四万年》这个书名，可能会让很多读者误解以为它是“各种哲学思想的通俗介绍”🤓，但是！！！实际上它并不是所谓的哲学通史，而是【马克思主义哲学的大众化版本】，带有鲜明的政治立场和时代烙印🫡…不感兴趣的小伙伴请绕行💁🏻‍♂️🚪 ⚔️这本书带着“战斗性”，对于不了这段历史的人来说，可能感觉有的内容狭隘偏激🥺. 但其实，艾思奇先生是在1930年代时写这本书的，社会当时面临的是： 文盲率超80%：普通人连温饱都难，谈何哲学？ 殖民与内战：国家濒临分裂，思想混乱（有人鼓吹“读书救国”，有人宣扬“认命”）. 在这种环境下，《大众哲学》的使命是“唤醒”而非“探讨”🗣️🗣️🗣️ 🌳本书用通俗易懂的语言和贴近生活的例子，向大众读者介绍了马克思主义哲学的基本原理，旨在破除哲学的神秘性，推动哲学走出书斋、走向大众🤗…书中批判了除唯物论之外的其他哲学🙅🏻‍♂️，如：唯心论、机械唯物论、形而上学、各种宗教… 👨🏻‍🏫本书的 核心内容： 1️⃣🌏💗唯物论与唯心论的根本区别.强调物质是世界的本质，意识是物质的反映，批判唯心主义将精神视为世界本原的观点 2️⃣ 🪨唯物辩证法的三大基本规律规律：1. 对立统一规律（矛盾律）：矛盾是事物发展的动力，事物内部包含对立面的斗争与统一……2. 质量互变规律：量变积累到一定程度引发质变（如社会革命的爆发）……3. 否定之否定规律：事物发展是螺旋式上升的过程，新事物对旧事物的扬弃 3️⃣👣认识论与实践观：认识来源于实践，实践是检验真理的标准，反对脱离实际的教条主义. “认识—实践—再认识”的辩证过程 4️⃣📜历史唯物主义：分析社会存在决定社会意识、阶级斗争推动历史发展、生产力与生产关系的矛盾运动等观点，揭示社会发展的规律 💁🏻‍♂️💁🏻‍♀️读者诸君🥰知道我们的来路，才能走好未来的路🗺️👣 🥳最后以本书中我很喜欢的段落来结束这小小书评😘 【🌏🌎🌍为什么世界会有这样多的面貌，是世界自己在化装做戏吗？ 当然不是！ 🕶️🕶️🕶️世界只是这一个世界，它自己并没有什么装扮，我们觉得它有各种各样的面貌，那只能怪我们人类眼睛上常常戴着各种各样的着色眼镜. 🌏🌐你们看，凡是戴着色眼镜的人，世界在他的眼睛里就失去了本来面目，而呈现出各种人工的色彩. 戴了青眼镜，世界就好像都是青色的；戴了红眼镜，世界就好像都是红色的. 👨🏻‍🌾👩🏻‍🏭👨🏻‍🏫👩🏻‍⚕️🤵🏻‍♂️各种人的世界观之所以有不同，乃是由于他们所处的社会地位不同；更正确些说，是由于他们的阶级地位不同 🐸🕳️中国有一句老话，叫做“坐井观天”，意思是说坐在井底的人眼里所看见的天和在井外所看见的是有不同的. 天只有一个，井外的人看起来是空旷辽阔的，而井底的人看起来就只像一个圆盘. 🐜🐘人们对于世界的看法也和这个比喻有些类似. 人们的阶级地位不同，他们对于世界的看法也就不同，同一个世界在他们眼中就有了不同的样子 ⚫️⚪️客观事物是有相对性的，是跟着情形的不同而常常变化的，我们的认识，既然要以客观事实为真理的标准，因此也必须要能反映出这种相对性来，必须在不同的情形下对事物做不同的理解，才能正确无误，才能成为客观真理的认识 🌌🧬我们的认识，是经常有相对性的，我们每一个时期所得到的认识，都受着一定的客观历史条件之限制，都只能认识一部分的事物规律，而不能把事物的一切规律吸尽】

内容不足，也不应当称作魔法的历史，大量的笔墨描绘公元前的世界的魔法痕迹，但是时间空间都显得跳跃，凸显的是不同的文化背景里的魔法特征而非魔法的发展，又或者本身就是造成文化差异的原因，不管如何，都太琐碎了。最后归束众所周知的现代科学社会也变得像辩解且絮叨，彻底失却了万年前人类的行为一定是遵循魔法原则的铿锵有力。我想出于理解魔法看待世界的角度是什么而来看得这本书，最后似乎只有两句话便可：其一是将剑扔进水中，它原本就是从这水中浮出来的；其二是物品和人一样具有力量和生命的观念。

真是兴冲冲打开书 浪费了三个小时 败悻悻合上书 一本大而全的书 打着魔法的幌子 讲了超大篇幅的其他类的人类战争史 贸易史 民族史等等 而各种魔法就泛泛而谈 既无新意也没亮点 如何施行魔法 魔法的真实例子这样重要的东西都不讲 至于魔法是否有效这个决定魔法存在的关键内容就一点点都没有 因为作者既没有实证也无理论 只不过是从各处搬资料过来 完全没有可信度 另外 虽然是讲历史 但是文笔实在乏味 越看越无趣 所以一本书读来 既无趣 也不可信 更没有学到新知识 一本写出来充数的大作

这不仅是一本魔法史，更是一本跨越五大洲、纵横几万年的人类社会精神史。作者在传统历史的政治与战争、经济与产业叙事之外，把不同人类群体对自身与宇宙万物关系的探索放进三棱镜，折射出一个个绚丽多彩的社会文化信仰万花筒。 看过这本书，也许我不会记得那些光怪陆离的魔法实践与稀奇古怪的原始信仰，但我会记得西伯利亚的冰原和松树、蒙古与中亚的茫茫草原和巨石、大洋深处海岛的雨林和沙滩、尼罗河和新月沃地刚萌芽的小麦，以及那些在历史上真实生活过的猎人、萨满、牧民、农民、工匠、文书、神父、占卜师、炼金术士和科学家们，是他们用不懈的探索精神、怀着追求认识世界本质的信念，共同构成了“人类”这个无比丰富、无比包容、无比神奇的概念。 读到最后一段时，正在街上走路，经过一段地下通道，突然天降暴雨。在地下道内躲雨，看无数雨点溅落在外面的人行道斜坡上，看涓涓细流逐渐汇聚、以层层波纹流入下水道的格栅。热气也不觉散去，清凉的夏风穿过烟雨中的绿树，又拂过我的皮肤。 那一刻，低头看手机屏幕上那些描述人类如何对世界产生感知的文字、那些大自然的万事万物相互关联的命题，真是别有一番滋味。读书在某一刻带给自己的精神欢愉，真可谓具象化了。