东京赋

张衡《二京赋》由《西京赋》《东京赋》两篇构成，是汉大赋的绝响与收官之作。此文效仿班固《两都赋》的问答体制，却跳出单纯歌颂都城、阐发礼制的框架。相较于前代赋作一味张扬盛世恢弘，《二京赋》兼具极致铺陈与深刻批判，是汉代篇幅最长、内容最详实、现实意义最强的京都大赋，标志着汉大赋艺术的顶峰，也预示着大赋文体的落幕。 全篇以凭虚公子、安处先生的辩难推进结构，一奢一俭、一纵一收，对比西京长安与东京洛阳两种治世风气。《西京赋》极尽笔墨铺写西汉长安的山河形胜、宫阙楼台、市井繁华、商贾游侠、百戏游乐、帝王田猎。不同于司马相如《上林赋》只写皇家苑囿的宏大，张衡将笔触延伸至民间市井、世俗百态，细致记录汉代都市生活、杂技艺术、市井风俗与社会风貌，场面繁复生动、包罗万象，铺陈细密至极，辞藻雄丽磅礴，把西汉盛世的奢靡繁华写到极致，兼具极高的文学表现力与珍贵的史料价值。 如果说《西京赋》是写“盛世之形”，极尽浮华放纵；那么《东京赋》便是写“治世之理”，尽抒规谏之心。安处先生驳斥凭虚公子的奢靡论调，摒弃浮华夸饰，转而推崇东汉洛阳重礼、崇德、尚俭、安民的治国之道。文章不再沉迷物象铺张，而是融入大量政治思辨，直面东汉中后期贵族奢靡、风气败坏、朝政松弛的社会弊病。张衡一改汉赋传统的“劝百讽一”，强化讽谏、弱化颂美，直言奢靡亡国、纵欲招祸，以水可载舟亦可覆舟的道理警示君王，让赋体彻底摆脱单纯的娱人、颂世功能，成为士人针砭现实、寄托家国忧患的载体。 在艺术手法上，《二京赋》集汉赋之大成。它继承了汉大赋主客问答、层层铺陈、体物宏阔的经典范式，句式繁整、气势雄浑、物象浩繁，穷尽铺采摛文、体物写志的赋体本色。同时突破前人局限，内容更广、观察更细、思考更深，不再局限于皇家视角，俯瞰整个社会百态，让大赋的格局与视野达到空前高度。 从文学史脉络来看，《二京赋》是汉大赋的巅峰亦是终点。此前司马相如开大赋恢弘之体，班固立京都赋辩证之式，至张衡笔下，汉大赋的铺陈技法、体制规模、思想深度全部抵达极致。此后汉大赋再无突破，逐渐走向衰微。与此同时，此文暗藏文风转折：极致宏大的体物大赋落幕，沉郁写实、寄托情志的抒情小赋即将兴起，张衡后续《归田赋》的转型，也正呼应了《二京赋》中对浮华世俗的厌弃与反思。 纵观全篇，《二京赋》以繁华写虚妄，以盛景写危机，以辞赋载正道。它不仅是描摹两汉都城风貌的文学巨制，更是汉代士人清醒的时代自省。极尽铺张而不空洞，辞藻富丽而有风骨，场面宏大而暗含悲悯，盛极之中预见衰颓，浮华之内坚守本心，这正是《二京赋》超越所有汉大赋、独成千古绝调的核心价值。

宣先王之圣典，追二祖之仪轨，两京赋可谓文以载道者也。“踵二皇之遐武，谁谓驾迟而不能属？”吟而不忍卒弃，是以记之，以待后览。

《东京赋》是东汉文学家张衡的代表作之一，与其《西京赋》合称《二京赋》。这篇赋采用了主客问答的形式，通过“安处先生”之口，批判了统治阶级的奢侈生活，并详细描绘了东汉都城洛阳（东京）的礼仪制度。 以下是这篇赋的完整原文翻译： 张衡《东京赋》全文翻译 安处先生于是似不能言，怃然有间，乃莞尔而笑曰：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其陋今而荣古矣！由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故知新，研覈是非，近于此惑？” 安处先生（作者的化身）当时好像说不出话来，怅然失意了一会儿，然后微笑着说：“像你所说的那些，不过是学识肤浅、道听途说、只重视传闻而轻视眼见为实的人罢了！假如一个人有胸襟却没有心智，不能用礼法来节制自己，那么他鄙薄现在而推崇古代也就不奇怪了！由余作为西戎的一个孤臣，尚且懂得在宫室问题上批评秦穆公，你（客人）怎么能说是温故知新、明辨是非呢？反倒与此（指古人）相去甚远，真令人困惑。” “周姬之末，不能厥政，政用多僻。始于宫邻，卒于金虎。嬴氏搏翼，择肉西邑。是时也，七雄并争，竞相高以奢丽。楚筑章华于前，赵建丛台于后。秦政利觜长距，终得擅场，思专其侈，以莫己若。乃构阿房，起甘泉，结云阁，冠南山。征税尽，人力殚。然后收以太半之赋，威以参夷之刑。其遇民也，若薙氏之芟草，既蕴崇之，又行火焉！惵惵黔首，岂徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其颈！敺以就役，唯力是视，百姓弗能忍，是用息肩于大汉而欣戴高祖。” “周朝末年，朝政败坏，政令多邪僻。祸乱始于宫中设邻（指周幽王宠幸褒姒），最终灭亡于金虎（西方，指秦国）。嬴氏（秦国）如同插上翅膀，在西方的城邑（指雍城）选择肥肉（指吞并他国）。当时，七雄争斗，竞相攀比奢侈华丽。楚国先建了章华台，赵国后建了丛台。秦国的政治如同有锋利的嘴和长长的爪子（比喻手段厉害），最终独占鳌头，一心想着把奢侈推向极致，认为谁也比不上自己。于是建造阿房宫，兴建甘泉宫，楼阁高耸入云，其高度超过终南山。赋税搜刮殆尽，民力枯竭。然后又收取大半的赋税，用灭三族的酷刑来威慑百姓。他们对待人民，就像除草一样，不仅把它们堆积起来，还要放火烧掉！恐惧的百姓，难道只是头顶高天、脚踩厚地地苟活吗？简直是刀刃架在脖子上等死！他们被驱赶着去服劳役，只看你力气大小。百姓无法忍受，因此才在大汉得到休养生息，并衷心拥戴汉高祖。” “高祖膺籙受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。所推必亡，所存必固。扫项军于垓下，绁子婴于轵涂。因秦宫室，据其府库。作洛之制，我则未暇。是以西匠营宫，目翫阿房。规摹逾溢，不度不臧。损之又损之，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。” “汉高祖接受天命符箓与河图，顺应天道进行讨伐，手持红旗建立大汉国号。他所要推翻的一定会灭亡，他所要保存的一定会稳固。在垓下扫平项羽的军队，在轵道接受秦王子婴的投降。沿用秦朝的宫室，占据其府库。至于按照周礼营建洛阳的制度，我当时（高祖时）还没有空闲。因此来自西方的工匠营建宫室时，眼中把玩欣赏的是阿房宫的样式。规划规模更加过度，既不合法度也不善美。虽然一再省减又省减，但还是超过了周朝的殿堂。旁观者见识短浅认为它简陋，皇帝（汉高祖）却已经批评它过于奢侈而令人不安。” “且高既受命建家，造我区夏矣。文又躬自菲薄，治致升平之德。武有大启土宇，纪禅肃然之功。宣重威以抚和，戎狄呼韩来享。咸用纪宗存主，飨祀不辍，铭勋彝器，历世弥光。今舍纯懿而论爽德，以春秋所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。汤武谁革而用师哉？盍亦览东京之事以自寤乎？” “况且汉高祖已经受命建立国家，缔造了我们华夏的区域。汉文帝又亲自俭朴，治理国家达到了升平的德政。汉武帝则大力开拓疆土，记录了封禅泰山的功绩。汉宣帝重振国威以安抚和睦，使匈奴呼韩邪单于前来朝贡。他们都按宗法存立庙主，享受祭祀不断，功勋铭刻在彝器上，历代更加显耀。如今你舍弃纯美的德行而谈论失德之事，把《春秋》所避讳的东西当作美谈，你应该对当初的事情不存猜疑，所以才掩盖善行而宣扬恶行，这只能说明你不知道该怎么说话罢了。如果一定要以放纵奢侈为贤能，那么黄帝的合宫、有虞氏的总章，难道本来就不如夏桀的瑶台、殷纣的琼室吗？商汤、周武王又何必变革而动用军队呢？你何不也看看东京的事迹来自我醒悟呢？” “且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。彼偏据而规小，岂如宅中而图大。” “况且天子拥有道义，其守卫远在海外。以仁德来守护君位，不依仗险要的地形。如果民心不信任你，谈论什么岩石险阻和如襟似带的要塞又有什么用？秦国依仗着函谷关和武关的险阻，最终却门户大开，让项羽攻入，接受了刘邦的进驻。它偏安一隅而格局狭小，怎能比得上定都天下之中而图谋大业呢？” “昔先王之经邑也，掩观九隩，靡地不营。土圭测景，不缩不盈。总风雨之所交，然后以建王城。审曲面势，泝洛背河，左伊右瀍。西阻九阿，东门于旋。盟津达其后，太谷通其前。回行道乎伊阙，邪径捷乎轘辕。大室作镇，揭以熊耳。底柱辍流，镡以大岯。温液汤泉，黑丹石缁。王鲔岫居，能鳖三趾。宓妃攸馆，神用挺纪。龙图授羲，龟书畀姒。召伯相宅，卜惟洛食。周公初基，其绳则直。苌弘魏舒，是廓是极。经途九轨，城隅九雉。度堂以筵，度室以几。京邑翼翼，四方所视。汉初弗之宅，故宗绪中圮。” “从前先王规划都城时，全面考察了九州各地，没有哪块土地不被测量过。用土圭测量日影，不短不长。汇总风雨交汇之处，然后才在此建立王城。审察地形曲直形势，以洛水为源，以黄河为背，左边有伊水，右边有瀍水。西边有九阿山的险阻，东边是旋门关。盟津通在它后面，太谷通在它前面。回环的道路经过伊阙，斜出的小路在轘辕关变得便捷。太室山（嵩山）作为镇山，熊耳山高高耸立。底柱山截断河流，大岯山如同剑鼻。这里有温热的汤泉，有黑色的丹砂和石黑色的矿物。有周王鲔鱼居住在岩洞中，还有三只脚的能鳖。这里是宓妃居住的馆舍，神明用来显示纲纪。龙图（河图）授给了伏羲，龟书（洛书）赐给了大禹（姒姓）。召公奭察看宅地，占卜的结果是洛邑吉祥。周公旦开始营建，其规划笔直。苌弘和魏舒，将其扩大并达到极致。城中道路九条车轨宽，城墙四角高达九雉。用竹席来丈量堂的大小，用几案来丈量室的规格。京城庄严整齐，是四方仰望的典范。汉朝初年没有定都在这里，所以宗庙的统绪中途衰败。” “巨猾间衅，窃弄神器。历载三六，偷安天位。于时蒸民，罔敢或贰。其取威也重矣！我世祖忿之，乃龙飞白水，凤翔参墟。授钺四七，共工是除。欃枪旬始，群凶靡馀。区宇乂宁，思和求中。睿哲玄览，都兹洛宫。曰止曰时，昭明有融。” “大奸大恶之人（指王莽）乘着嫌隙，窃取并玩弄国家政权。经历了十八年，在天子的位置上苟且偷安。当时的百姓，没有谁敢有二心。他（王莽）获取威权的手段很重大啊！我们的世祖（汉光武帝刘秀）对此愤怒，于是在白水乡如龙飞腾，在参宿对应的分野（指河北）如凤翱翔。授予将帅兵权，率领二十八将，铲除了共工（指王莽）这样的凶人。彗星（指灾乱）被扫除，群凶没有剩余。天下安定，思考着和谐并寻求中正之道。圣明睿智、深谋远虑的皇帝（光武帝），定都在此洛阳宫。说‘就在这里吧’，显耀光明又长久。” “其遇民也，若薙氏之芟草，既蕴崇之，又行火焉！惵惵黔首，岂徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其颈！敺以就役，唯力是视，百姓弗能忍，是用息肩于大汉而欣戴高祖。” “他们对待人民，就像除草一样，不仅把它们堆积起来，还要放火烧掉！恐惧的百姓，难道只是头顶高天、脚踩厚地地苟活吗？简直是刀刃架在脖子上等死！他们被驱赶着去服劳役，只看你力气大小。百姓无法忍受，因此才在大汉得到休养生息，并衷心拥戴汉高祖。” 以上是《东京赋》全文的完整翻译，涵盖了从开头到结尾的所有段落。