逸周书：《尚书》的姊妹篇周代官方档案

《逸周书》作为《尚书》的姊妹篇，藏着周代官方档案的珍贵余响。晋代定名、曾被误作《汲冢周书》的身世，让它自带一层传奇滤镜。文字古朴厚重，虽不入六经，却补全了西周至战国的政治、军事细节，读来能触摸到先秦文明的肌理。对古史感兴趣的朋友，值得沉下心慢慢啃。

《逸周书》原名《周书》，与《尚书》性质相近，是先秦历史文献汇编，旧说为孔子删《尚书》后所剩逸篇，今人多认为主体成于战国，可能经汉人增改。今本十卷七十篇，十一篇有目无文，四十二篇有孔晁注，各篇篇名均带“解”字。

20260403《逸周书》原名《周书》，晋代始称此名，《隋书·经籍志》又误题为《汲冢周书》（实际并非汲冢所出），相传乃孔子所删百篇之余，故不入六经。作者不详。此书经后代学者考定为先秦古籍，与《尚书》相类，是一部周时诰誓辞命的记言性史书。今本全书10卷，正文70篇，其叙事上起周文、武王，下至春秋后期的灵王、景王。内容庞杂，体例不一，性质各异，如前3篇皆以王者师的口吻，讲为政牧民之道；第5篇和第11篇讲救助灾荒的措施与制度；第6～10篇等均类兵家言；而自第11篇以下，各篇又多以“维（王）某祀（或某月）”的形式开头，记事或言。第30～50篇，主要记伐商前后事。第51、52篇是有关天文历法的文字等等。其中不少事实，可以和《史记》、《礼记》、《周礼》等典籍中的记载相互印证。如《克殷》篇所载周武王待首于太白事及《度邑》、《作雒》篇所载周公营建洛邑事等，皆为研究周代历史的重要史料。然此书文字多误脱，还间杂有后人羼补、更动之作，尤须注意。由于《逸周书》部分内容及思想与儒家道德理论相违背，其书迄清代一直不甚为人所重，清人注者数家，以朱右曾《周书集训校释》流传最广，另有潘振《周书解义》、陈逢衡《周书补注》、唐大沛《逸周书分编句释》，及王念孙《读逸周书杂志》、俞樾《周书平议》、刘师培《周书补正》和陈汉章《周书后案》，均可参考

再续《逸周书》书评 本来混杂在一起的西周史料文章，其中端庄肃穆的部分，被孔子选编入《尚书》，作为国人的精神理想，而剩下的史料由于被"逸"，就名为《逸周书》。也许中国文化的二元，自这时起。 一部分是敬诚仁礼，另一部分是淫邪诡诈。《逸周书》可谓中国最古老的邪典，其情之淫近邪，至今仍有回响。或许是一体两面，恰恰是中国主流道德的慎独太过于苛刻，才造就了文化的暗面：人以涕至出神、歇斯底里的身体抽搐、形在魂灭的淫邪形式，去宣泄平时无法释放的情感。 孔子选编的功德，不仅在于树立了敬诚仁礼的理想，更在于他成功地将另一部分更古老更混沌的精神质料，压抑进了"逸"的暗室。《逸周书》不再是简单的史料汇编，而成了周朝乃至更古的时代，那些无法被礼乐文明消化吸收的精神排泄物。它们"逸"出的，正是文明在建构自身时不得不割舍的原始生命力与恐怖记忆。中国文化的二元，实为圣洁与污秽的同体共生。 同样是兄弟依靠而泣，旧约写拥抱、亲吻共喜乐的啜泣。尚书几乎不写，逸周书则情淫至邪的不行，仿佛死亡像深渊在凝视兄弟两人。如果说《尚书》里的周公是制礼作乐的理性化身，那《逸周书》里的周公，就是一副血肉之躯被超载的历史重负撕扯的圣王，仿佛身体内有一股力量在啃咬他的精神，仿佛武王的灵魂已经被置换为痛苦本身。 我在农村见过了太多的规矩、礼教要求的"发乎情合乎礼"，也见过了太多老幼妇女的抽搐、歇斯底里、疯狂的情淫至邪。我总觉得，人可以暂时是体面的，但终归都是要疯癫的，恒以为常的唯淫邪与不可言说的恐惧。 礼教越是森严，暗面便越是浓稠腥甜。 某人身体骤然失控，肢体扭曲抽搐，面目狰狞而发出号叫，以最不愿示人的样貌暴露于众目之下，以最不愿承受的存有之态苟存于世。这种身体失控的书写，正史里绝无仅有，只在《逸周书》的缝隙里如鬼火闪烁，它暴露了人在成为圣王的符号之前，那副血肉之躯曾如何因至痛而痉挛。 不难想见，经历“我的身体背叛我”的人，看待世界、社会、人生与存在本身，注定与他人截然不同。文学史上最广为人知的此类人物，或许当属陀思妥耶夫斯基； 然而在我所见的乡野之间，这类人并不鲜见。 同样可以想见，那些亲眼目睹这一幕的众人，也必然被这一事件深深烙刻，从此无法与未曾见证者同论人生与存在。对这些见证者而言，存在本身只是一场无法叫停的痉挛。