厚土无疆

本书以良渚、陶寺、三星堆、殷墟亚长墓、秦始皇陵等12座关键遗址为脉络，让沉默的器物“发声”，揭示中国古代“今生与来世”的连续观念，强调黄土夯筑、礼器制度及跨区域物质文化交流塑造了多元一体的文明，挑战西方文明比较标准，搭建起跨文化理解的桥梁。 作者综合考古发现、艺术史分析、地理环境和欧亚大陆物质文化交流等疼学科融合视角，生动系统地重构了华夏先民生前与死后的鲜活图景。罗森教授指出，对西方读者来说中国仍是一个陌生的存在，因此只有回到过去才能真正理解中国。而作者毕生精力奉献于研究中国，得以凭借书中细节描述，让早期中国不再抽象，而是一幅由黄土、青铜和多元族群交织的生动图景，为西方读者打开一扇理解中国的大门，也为中国读者强化文化自信注入生命力。

尝试读过讲述中国古代墓葬的书，好几次迷失在鼎鬲文化的器物形态中，以至于开始读此书时都抱有这样的PTSD。不过，本书并未纠结于此，而是通过更宏观的角度通过墓葬讲述上古时代中国的文化发展和与世界的交流。不同于我们传统的汉族中心主义，作者强调基于欧亚大陆的草原文化同样存在高度文明，只是因为其较强流动性，未能表现出集中或繁复的墓葬文化。 作者精心选取的墓葬很有代表性:代表中国上古文明起源的良渚遗址开启了玉文化的滥觞；陶寺遗址虽是北方鼎鬲文化的起源，却也记录了青铜技术从西方传入的过程；华夏文明的中心殷墟遗址，代表性的亚长墓和妇好墓也有可能是与北部方国交往联姻的见证；同时代遗世而独立的三星堆遗址尽管与商代文明有相似之处，却也可能是受西方影响后独立演化的；周代兴起时的渔伯墓，保卫周代西部边界的芮国墓，在以周文化为正统的同时，也融合了游牧民族的特色；而周代北部边疆的山戎墓更加直接地展示了农牧交界地带的游牧民族怎样生活；虽然深处南方，却具有北方民族特色的钟离君柏墓，是为数不多的圆形墓葬，让人对其文化起源浮想联翩；荆楚文化代表的曾侯乙墓展现了华夏文明在南方的适应和改变；河北中山王墓展示了归化华夏的游牧民族，甘肃马家塬遗址确是华夏文明眼皮子下的游牧异类；最后以规模浩大的秦始皇陵作为结束。 通过这些墓葬，华夏文明的独特性得以展示，更重要的是，比我们想象的早的多的全球交流图景跃然纸上。我们以为张骞出使西域开启的丝绸之路是东西方交流的起点，实际上，交流的起始远早于此。青铜器，马和车辆都是由游牧民族从中亚传入，这并不是什么一家之言，而且得到公认的理论。这样的观点在中国本土的考古研究作品中并不会被强调，而在拥有国际视野的作品中会被自然引出。作者并非表达西方优越论，而是对中国接受国外技术并发扬光大，发展出新的成熟体系并持久传播表示肯定。而对于西方学者所定义的文明要素论（青铜，文字，城市），作者也提出这仅仅是美索不达米亚的标准，而不是放之四海而皆准。 可以说，本书开启了在国际视野下重温中国古文明的宏观视野，既有中国古文明的独立发展，又有丰富的对外交流，是一本别开生面的著作。

本书我认为应该叫做“若物能言”。 《厚土无疆》是本季度我读过的最喜欢的一本书，介绍了从新石器时期到秦代的墓葬历史。核心是考古学，但是又不干巴；既专业也有趣。作为一名博物馆爱好者来说，在刚进入博物馆的时候，总是被无数的文物晃了眼睛，不知从何下手，也不知从何读起，随着人潮在一个又一个的玻璃柜面前走过，阅读着一个个小牌牌却难以串联。这本书有效的给我解读的思路和了解了文物真正的意义。过去看物多停留在他的造物之美、实用之美，甚少以考古学的眼光去思考物的变化背后带来的内涵。所以本书打开了我读物的能力，换句话说杰西卡罗森用他的笔让物自己表达起来了。所以我说这本书叫《若物能言》。那如果它真的能说话，能够告诉我们什么？ 它能告诉我们文化的变迁、融合过程。书中每一个章节几乎都有提到文化的融合通过墓葬的形式表现出来。譬如亚长墓里的亚长牛栖尊，各种酒器，殉葬的马。这些都与传统商朝的殉葬墓制有相同也有融合的地方。融合了草原文明（马、图腾）和中原（墓的模式、下葬人的方向等）。物的变化往往不是一蹴而就的，它们时常会有规制，而不同规制之间的融合经常会产生新的规制。这类融合经常发生在边缘地带和融合地区，能够客观的反应不同文化之间的交融程度，还有表达出文字以外的内容。在博物馆受人欢迎的文物往往是“俏皮的”“有话题性的”或者是“美轮美奂的”，事实上站在考古学的角度，文物的纹饰、风格、不曾见过的样式更能吸引考古学者的眼光，也更加具有解读的意义。站在这个角度上，或许很多地方游人不曾驻足观看的石碑、青铜器上的铭文反而是最具有价值的。因此我反思自己，文物的意义是什么。除了好看、实用之外，带来了何以墓主人要让它陪伴“长生”的意义。用着考古学的眼光去看一些文物，或许下次逛博物馆就会有不一样的看法。 其次，通过这本书里作者选取的不同的墓葬，其中很多是不为大众所关注的。但是具有融合意义。能够清晰的读到，中华文化在远古时期的变化，和不同部落之间具有巨大的差异，在不断地贸易、征服、交融中成为了怎么样的一种文化。考古文物让“何以为中国”的命题变得具象化。同样也破除了“单一文化中国”的印象。中国的组成不只是中原地区，有草原、有高原、有游牧、有渔猎、有萨满等等。复杂多元的文化在远古时代就开始融合了，所以用一种文化声音去理解整个中国的想法就是一种傲慢的表现。 总而言之，我非常喜欢这本书，无论是他选取的墓葬、墓葬中选取的文物、想要表达的文化变化过程，还是解读的角度和方式，我都非常喜欢。而且大部分时间看不出是一个外国人的表达方式。五星推荐~

近期读到的最好的一部历史书。 以中原独特的墓葬（由于黄土的地理条件）为视角，以十二座墓葬，串联起公元前约二千年中原的大历史（主要也是小到细微是不可能的）。 还原了中原与内亚的联系、交流。 马以及马饰、马葬等（还有玉）作为关注点进行分析、比对，让人信服，印象深刻。 因为这也正符合我的一个观点，战争，是人类博弈、进化的一个最重要的催化剂。 最后，感觉作者这个研究历史的架构非常赞，也非常有趣。 可再大可再小，皆是文章！

它们有不同的景观和气候、不同的习俗、不同的生活方式和来世，以及截然不同的宇宙观。随着祖先崇拜的相关习俗和社会等级制度逐渐被采用，甚至被远离黄河流域的地方采用，其他关于可见和不可见事物的信仰也逐渐融入进来。所有统治者都渴望掌控自己的领土，对他们来说，祖先、神祇、灵魂和当地传说都很关键，对当下、未来而言都是如此。

听了一个本书作者和许宏的座谈，许宏特别推荐，作为介于初级文博爱好者和专业考古人员之间的读者可以读一读杰西卡·罗森的书。 从另一个视角看我国古代发展，尤其是讲了一些和其他区域可能的物质文化往来。

1、作为西方人面对地方和考古队接待，切身感受了中国的饮食文化（接待宴请长达2-3个小时，痛苦不堪），深刻理解了从周朝开始宴饷祖先的祭祀文化是中华文明形成的底色。周朝开始实际上不断有北方游牧侵袭定居的农牧民族，但几乎都接纳了以成套的青铜器盛放粮食祭祀祖先的礼仪和墓葬方式。作为外来者融入中华民族的文化体系之中标志。 在中国以外，人们对来世的关注却很少。对祖先的尊重和崇敬是相关习俗和信仰的核心，这些习俗和信仰在所有家庭中培养了长幼有序的等级制度，并被纳入地区乃至国家的行政体系，被记录在中国独特的文字中，至今仍被阅读和高度重视。 2、实地考察中国深挖的墓葬形式在全球少有（埃及是建金字塔），可能因为独特的地质黄土原因。黄土最初可能由冰川侵蚀岩石形成，这种非常细的颗粒不像海沙那样圆润，逐渐被吹向东方。在干旱的环境中，至少从公元前4500年开始，人们利用黄土的特性，将其夯筑成坚固的墙体，这可以说是长城的前身。这些黄土墙异常坚固，在干旱的土地上绵延数千公里。中国早期的土建筑及后来的木建筑往往矗立于黄土夯筑的高台基之上。例如精巧的故宫宫殿也都位于台基之上，这些案例表明，黄土看似普通，其实是中华文明不可或缺的重要基础。 3、突出马匹的作用——看此书我第一次用科技改变生活的角度理解马匹对古代人类、古代中国的意义。人对马匹的驯养、马车配件的设计，马镫的出现都说明，在工业革命之前围绕马的相关创新都是最能加速生产力的科技创新。古代中国核心领域始终无法养出战马，使得古代中原王朝对草原游牧民族始终有着深刻紧密的贸易联系，对抗关系，影响着我们对外邦交的一些策略。而产战马的地区始终无法成为一个让百姓安居让四方崇敬的国家亦因深刻影响着古代中国的治国思路，不以占有杀器为统治基础，而以德行感化为正道。

听了《午夜飞行》来的，读完可以感受到杰西卡罗森教授这一整个团队完成此书的诚意，但可能还是存在文化差异与局限，没有太多深层扎实的解读，更多的是一种数据、现状的集中呈现。每章具体内容对定调标题的完成度不高。

一个歪果仁因热爱写了这么厚的科普著作令人感动，尤其是墓葬详情一一俱现。但从头至尾执着于捕捉墓葬和北方草原文明之关联，而对选址本地的风俗、与西方不同的封建制度和农业社会、礼法的分析，对中国读者而言明显不过瘾

从十二座墓葬看古代中国身前身后事，从玉器、陶器、青铜器、金器看文化的变迁与跨越；一场场地下盛宴，既显示了对祖先的崇拜，也表达了对来世的期望与准备；但论证并不十分精确。