生于大宋：宋代的日常生活

不点个“推荐”都不好意思系列＝重刷系列🤣 没办法，练字的时候听了一遍，现在闭上眼睛能回忆起来的内容寥寥。🥹 “一心不能两用”具象化。 就留个记录，留个坑呗🤣 虽然但是，我还是一如既往喜欢并心疼大宋

宋代普通的妇女不起正名，常常用姓氏加上一个“阿”字，便算她的正式名字。赵彦卫说:“妇人无名，以姓加阿字。今之官府，妇人供状，皆云阿王、阿张。” 在平时，妇女只是按照自己的行第组成名字，称为“某某娘子”。如果是未婚的闺女，则称“某某小娘子”。如孝宗时一名妇女姓张，排行第三，人们称之为“张三娘”。再如“史氏百九八娘”、“郑氏三十娘”、“张氏十一娘”、“孙四娘子”等。这一类妇女的姓名，在有关文献中俯拾即是。 像李清照、朱淑真等有正名和字、号的妇女，在宋代只是为数不多的中上级官员的家属而已。 宋代妇女经常自称“妾”。如一名娼女对秦观说:“妾僻陋在此......”妇女又常常自称“奴”、“奴奴”或“奴家”。华岳《新市杂咏》 十首之一云:“试问行云何处觅？画桥东畔是奴家。”《鬼董》也记载，一名少女自称“奴奴小孩儿，都不理会得”。 朱翌认为，今则‘奴’为妇人之美称。贵近之家，其女其妇，则又自称曰奴”。他指出:妇女“一例称奴，起于近代”。 朱翌还记载，两广的女子都自称“婢”，男子自称“奴”，与其他地区稍有不同。清代学者钱大昕经过研究， 发现妇人自称为“奴”是从宋代开始的。这一现象反映， 从唐代到宋代，妇女的社会地位在逐步降低。

依《生于大宋》推介语，“本书为朱瑞熙先生关于宋代社会生活相关方面的研究，包括称谓和排行、避讳、押字、刺字、文身、簪花、民间家族组织、休假、节日、婚丧礼仪、服饰风尚、北食和南食、生活用具等。”这是本包罗万象的入门小书，但单拎出来每个点细细看，也都极有看头。例“宋代的服饰风尚”一章： 服饰这个东西，在阶级社会中是等级、身份和地位的象征。每当易代立国，头等事便是“改正朔，易服色。”单从每个朝代、每个时期的服饰看各有细节与千秋，但从长线脉络看才更有意思。例书中提到，“宋朝的服饰，实际上只有‘朝服’还保留一点汉制，其他都是从‘胡服’变化而来的。朱熹说过：‘今世之服，大抵皆胡服，如上领衫、靴鞋之类，先王冠服扫地尽矣。” 朱熹说的是宋代的衣冠情况，但“大抵皆胡服”却要往前看，看到南北朝时期了。拓跋鲜卑入主中原后，为了在当时南北对峙的局面下弱化“华夷之别”，获得政权的“合法性”和“正统性”，所以进行汉化改革，其中就有服饰方面的‘双轨制’，即祭祀、典礼、朝觐等重大礼仪场合继承汉魏服制，在日常生活中采用胡服装饰。从北朝经隋唐传承改革，及至宋代，大抵还是上文中提及的“宋朝的服饰，实际上只有‘朝服’还保留一点汉制，其他都是从‘胡服’变化而来的。”因此，朱熹认为“而今衣服未得复古，且要辩的华夷。” 拓跋氏想要弱化掉的“华夷”，朱熹又想强调回来，这就引出了本书中另一个关联话题：程朱理学究竟是否对宋代服饰风俗影响深刻，也就是他们究竟有没有话语权。 朱瑞熙先生的观点是，“程朱理学直到宋理宗时才受到统治者的重视，取得了学术思想上的统治地位。这时宋王朝已经走过了大约六分之五的路程。程朱理学对宋代服饰的影响并不像想象中的那样严重。”且朱熹本人是反对衣冠恢复古制的，尽管从表面看宋代服饰与李唐相比，风格倾向保守，但实际上“古代严格的社会生活等级制度，在宋代始终未被严格遵守。”宋廷屡次下令禁止百姓在衣着方面的“逾僭”和“汉人着契丹服饰”，但越禁越泛滥。程朱理学既没有从着装风俗方面提倡全面实行古制，也没有造成社会全面复古的效果。 此外，书中还有一个有意思的点：书中提到司马光在《家范》中记载，“当时士大夫家的女子到官府打官司，‘蒙首执牒’，‘以争家资’。说明这时女子出门在外戴盖头，在士大夫家属中已经成为一种习惯......由于士大夫们的提倡，宋朝妇女出门戴盖头者日益增多。”连农家少妇也“田家少妇最风流,白角冠儿皂盖头”。最后，汴京的妓子出门都开始戴起盖头来。 这种起先出于阶层、彰显阶层的装束，是从上层女性到青楼女子圈层的导向。而之前看过另一种流行是反向传播。 《内闱》中，伊沛霞提及宋代裹脚风俗起先于流转于青楼女子中间，深为狎妓的士大夫们所喜。后，上层社会的当家主母为尚且年幼的女儿开始裹脚，以便将来女儿在婚姻更能笼络丈夫的心。从此一代又一代的裹脚风俗流传下来。 在不脱离当时历史情况的背景下，看这一头一脚两条导向线很有些况味。一个是面子的事，从上层阶级女性到青楼女子；一个是里子的事，从青楼女子到上层女性。 回到本书，书中还有很多有趣的点，浅读深读都会有所得。

像一份详尽的地图，缺了导游的解说…… 这是2026年读完的第一本书，挺有收获的。这本书像一本宋朝生活“百科指南”，把当时人怎么称呼、家里排行有啥讲究、结婚送葬的流程、平时用啥家具器皿这些琐碎事儿，分门别类讲得清清楚楚。 作者真是下了功夫，把好多古书里零零散散的记载都扒拉出来，整理得明明白白。比如书里说，宋朝那会儿“员外”“朝奉”这类称呼满街都是，其实好多跟官职没啥关系，就是大家互相抬举的叫法。还有结婚，程序比唐朝复杂多了，光一个“下定”就有好多细节。读的时候能明显感觉到，唐朝那种特别讲究门第出身的风气淡了，科举考出来的官员和普通地主、商人阶层成了社会主流，人和人之间没那么强的依附关系，社会确实活络多了。书里这些基于史料的梳理，让人对宋代的“烟火气”有了很实在的印象。 不过，读完了总觉得有点“隔”。【书里告诉我们“是什么”特别在行，但很少深入说说“为什么”。】比如，书中提到宋代高脚桌椅普及，取代了以前的席地而坐。这当然是个重要变化，可它为啥发生在宋代？仅仅是因为舒服吗？这种坐姿的改变，是不是也让家庭聚会、朋友交往的方式不一样了？再比如，书里列出各种新兴的节日习俗和商业广告，展现了社会的热闹，但这热闹背后，是城市管理的放宽，还是人们赚钱享乐的观念变了？这些更深入的问题，作者多半只是把现象摆出来，很少给出他自己的分析和见解。 所以，这本书像一本编得非常扎实的“资料汇编”或者“词典”。对于历史爱好者来说，它是个特别有用的工具书，下次看宋剧或者读宋词遇到不明白的生活细节，翻翻它很可能找到答案。但它更像是一堆精心准备好的上等食材，需要读者自己下锅去炒、去调味。如果你指望着作者端出一盘分析透彻、观点鲜明的大菜，那可能会有点失望。 总的来说，这本书值得放在手边常翻翻，它能帮你搭建起宋代日常生活的框架。但那个框架里的血肉和神采，那些社会变化背后鲜活的人的动机与感受，可能需要你再去找别的书，或者自己多琢磨琢磨，才能补全。它是一扇很好的窗，让你看清宋人生活的样貌，但窗外的风景为何如此，还得靠你自己去探寻。

倘若一梦千年，误入大宋，你会立刻被那蓬勃的烟火气吸引。宋代突破了严格的宵禁，夜市“直至三更尽，才五更又复开张”，点亮了一个不眠的繁华都市。清晨，报晓僧穿梭街巷播报天气；午后，人们最爱涌入瓦舍勾栏，这里聚集了杂剧、傀儡戏、蹴鞠等百戏竞技，如同今日的商业广场，是市民阶层最主要的娱乐中心。 宋人对“吃”的讲究更是登峰造极，酒楼林立，仅汴京的豪华“正店”便多达七十二家。厨艺上开创了“炒”等技法，尤以时令雅致的“蟹酿橙”闻名，将蟹黄塞入橙子蒸制，鲜美与果香交融。在服饰上，人们追求简约素朴，且极为重视洁净，市井中公共浴室“香水行”兴起，市民普遍用上了牙刷与牙粉。 “点茶、焚香、插花、挂画”这四大雅事更是全民风尚。宋朝的日常生活，绝非单调的农耕图景，而是一幅充满活力与温情的“现代”画卷，虽历经千年，其温润的人情味与对美好生活的追求，至今仍令我们感同身受。

穿越宋代必备的学习资料 如果我有机会穿越去宋朝，那行李中除了带上几件能让古人瞠目结舌的黑科技产品，这本《生于大宋》一定也在必带清单之内。虽然从内容上看，它并非专著，而是由作者朱瑞熙先生关于宋代社会生活史的研究内容集合而成，但其小巧的开本和丰富的内容，必然可以给穿越之旅准备好足够的日常实用知识。 其实，现在很多穿越小说，作者如果足够认真，往往会在动笔前熟读这一类小书，以免主人公在穿越时闹出张冠李戴的笑话。实际上，这类历史普及作品，需要作者长达数年的冷板凳方能换来。由于现存的古代文献绝大多数并非以社会生活作为主要的记录对象，学者需要阅读掌握十分海量的原始资料，方能从中辑录出所需的三言两语，这对基础历史功底的要求极高，而且非常严苛。 虽然职官研究已是学史的入门钥匙，但据不完全统计，除《宋史》《辽史》《金史》等正史之外，第一章第一节短短20页的篇幅，注释涉及的各类作品接近30种。官员和百姓的称谓，这一数字接近半百。避讳在宋代的执行，已不像前朝那样严格和死板，但除去《史讳举例》《宋会要》之外，作品的注释来源仍然包括宋辽金史官著述和大量文人笔记、小说等——宋代开始，文人笔记大量出现，且依靠成熟的制版技术不少留存至现在，这对于学者来说，既是较为可靠的一手资料，又是不可能绕过的文献。研究宋史有比起前朝更加丰富的资源，同时必读书目也比前朝多出很多，大概这就是“痛并快乐着”的感受吧。 本书十二个章节紧扣社会生活，为读者展现了丰富多彩同时也十分繁琐的宋代社会。前两章虽然更多是官方视角，但议题中还是包括了“百姓称谓”和“私讳”等民间内容。衣食乃是生活之根本，关于穿着，书中内容没有只停留在样式的介绍上，而是以夹叙夹议的方式，对日趋大方的流行风尚加以评点；同时，对背子这种男女通用的新时髦穿着予以介绍，点明与前朝的不同之处。本书还设专章，对刺字、文身、簪花等习俗进行分项细讲。《水浒传》中关于宋江、武松的刺字，以及鲁智深、史进的大面积文身，都在书中得以活化。作者还专门对刺字和文身的消除进行介绍，虽然篇幅很短，但可以补上忽视的一环。用范伟的话说：我不想知道这是怎么来的，我就想知道这是怎么没的。 另外，关于押字、休假、节日的内容，也能填补个人的知识空白。当我面对那些如小孩儿涂鸦般的“御押”图案时，已经觉得脑细胞不太够用。接着读了官押乃至老百姓的各式“签名”，顿时觉得莫尔斯电码本是不是在那个时候也能卖出去不少。假期和节日的内容，《宋会要》中有部分记载，但还有很多仍需到各类史料的字缝里去抠。 关于婚礼和丧仪，作者基本上绕开了流程等大路产品，将关注点放在一些仪式和器具上。各地宋金墓葬出土不少，以白沙宋墓为典型，墓中陪葬品往往不多，但砖雕的形制相对复杂，不但仿照木构在阴间搭起了细致的房子，还用砖雕复原了墓主生前的生活。仔细阅读这一章节，再到博物馆里看墓时，就有东西可以和同行者分享。 宋代开始，民间家族组织重新建立，宗法、族规等规章制度的确定，从形制上让这种民间自治体系逐渐站稳脚跟。范仲淹为后代设立义庄制度，对族产的合理处理起到了开创作用。族谱则由欧阳修、苏洵接力形成规范，对后世影响极大。而祠堂在朱熹、陆九渊的倡导下，逐渐成为宗族体系中神圣的符号，有宋一代知名文人在这方面的创举，自书中可见一斑。 唯一可惜的是书中关于吃食着墨不多。看了《出版说明》，这部分内容竟然发表在《中国烹饪》上。想来杂志容量有限，这个问题没法展开来讲。好在相关著作并不算少，《杭州宋代食料史》等书可以弥补书中的遗憾。

《辽宋夏金元社会生活史》的简化版本，局限于名物习俗的解读，缺乏深入的研究，作科普读物还行。

登临望故国，谁识？京华倦客。

全面叙述了宋代生活的方方面面，稍感遗憾的！是没有结合现代，不容易理解！

值得一读，大宋第一次让中国人一日能吃上三餐，就已经是很了不起的事。