下流社会： 一个新社会阶层的出现

【日本下流社会给中国的启示】 为什么要看日本社会学家三浦展的畅销书《下流社会》，因为我们目前的躺平一代似乎已经在复刻日本社会现象 这些发达国家尤其是我们的邻居日韩走过的路，我们基本上都会走一遍，比如零利率，低生育率，比如低欲望。上层在有意避免。 这几年网红经济发展，各地文旅配合响应，让每个曾经不被看见的人群都有机会冒头，得到物质和精神双丰收，少一些三和大神，多一点积极的和谐社会，应该是上层早有的布局 下流阶层缺少的究竟是什么呢？是一种生活的热情。对“中流”缺少意欲的人，从“中流”中脱离出来的人，或者从“中流”跌至更低水平的人 本书中多处使用“上流”这个词，其含义也应专指“中流阶层中的上层”，而非指那些饱食终日，仅仅靠利息、红利便可过着安逸生活的富人阶级。欲望低下、能力低下者即“下流”。 “下流”和道德水平、生活作风没有关系，它表面上是一种经济处境，实则更像一种精神状态和自我认同。 心理学家阿德勒说，个体无非从这三件事里产生意义感：职业、社会关系和性，是因为所有人都无法否认和逃避三个事实：人要通过自己完成了什么来解释自己的存在，这就是用来安身立命的工作和职业，也是我们定义自己的一个主要标准。 三浦展的形容是“面对职业、婚姻等方面的竞争和压力，不少人选择不当事业和家庭的‘中流砥柱’，而心甘情愿地将自己归入‘下流社会’的行列。”概而言之，即是对于全盘人生热情低下，收入很难得到提高，单身的比例也极高”。 从生活方式上看，以下流阶层自居的男性表现为把大部分时间消耗在个人电脑、游戏机和掌上游戏机这些最廉价的娱乐方式上。总体特征是阶层越往“下”，对户外活动的兴趣越小。 第一，不要回避沟通。 下流阶层最大的能力差距还不是知识技能，而是沟通能力。沟通能力的高低直接决定了人在工作、人际关系和爱情上的收获。 第二，不要拒绝这个社会的框架和规则。 社会规则是那些头脑聪明的家伙为了保护自己而制定的，假如你们不肯动脑筋去学习，样样事情都嫌麻烦的话，一生都会被人骗。 第三，不要放弃目标，也不要只有一个目标。我们需要建立备选的、次一级的目标，那些通过当下的行动就能实现的小目标。 第四，不要怕。 焦虑的人，都有一个共性：怕。 怕丢脸、怕出错、怕被人否定、怕事情失控……所有这些“怕”的背后，其实都和一件事有关——自我的死亡。 扩展阅读，喜欢社科类的书友，一起分享 《寄生首尔》 《我在底层的生活》 《日本式衰退：不增长时代的全景避坑指南》 《天涯神贴》 《拉丁美洲被切开的血管》 《专家之死：反智主义的盛行及其影响》 《弗里德曼说，下一个一百年地缘大冲突》 《服美役：美是如何奴役和消费女性的》

《下流社会》出自日本知名社会观察家三浦展之手。他长期研究消费文化与阶层结构，这次把目光投向了日本社会从"橄榄型"向"M型"转变的过程。书里的结论，主要基于2004到2005年在东京及其周边三县做的一份问卷调查。 三浦展提出的"下流社会"，不是单纯指收入低，而是一种更全面的萎靡——对工作、学习、人际交往、消费乃至整个人生都提不起劲头。调查显示，大约四成的人未来可能滑入这个群体，背后是就业不稳定、非正式雇佣越来越多，上升通道也在收窄。 阶层分化在消费习惯上表现得很明显。上流阶层倾向于高品质消费和长期规划，而下流群体偏爱低成本、即时满足的东西，比如手机、游戏机、瓶装饮料和薯片——被作者归纳为"5P"消费。书中还特别提到1971到1975年出生的"团块次代"，男性中生活水平处于中下流和下流的比例格外高，单身率、宅家率也在上升。 在婚恋问题上，年收入三百万日元成了一道隐形门槛，教育背景、出身和收入变成硬指标。下流群体往往主动退出社会竞争，抱着"快快活活过好每一天"的心态。居住空间也在悄悄隔离，"郊外定居化"和封闭的社交圈层，让人像井底之蛙一样困在各自的小世界里。 针对这种趋势，三浦展呼吁用教育改革和劳动市场调整来重建社会流动性，避免阶层固化。这本书当年在日本卖了近一百万册，很多人觉得它精准预言了泡沫破裂后的中产崩塌和低欲望社会。但也有人批评他过于强调个人责任，忽视了结构性失业和宏观政策的影响；抽样范围是否足够科学、因果判断有没有混淆，也引起过讨论。还有人指出，他对上流和下流的评判里藏着道德倾向，隐约带着精英主义的味道。 不过，当中国也开始面对类似的两极分化风险时，这本书确实提供了一个参照。当然，中日两国的社会制度、人口结构和文化语境都不一样，不能简单照搬结论。它更像一面镜子，让你看见问题，至于怎么走下一步，还得放在自己的土壤里慢慢去想。

因为对消费新场景比较感兴趣，买书的时候了解到三浦展，并买了几本纸质书。梳理阅读顺序时发现《下流社会》是被建议先读的，纸质书里没有，于是在这里来阅读，全程是听完的。不得不说，从作者的一些观点以及日本社会阶层的变化来看，很多表现今天的中国也的确存在。但是，我觉得始终要明白一个背景：这本书所描述的是日本社会，这是最大的不同。日本和中国虽同属地理意义上的亚洲，但在国家发展、社会形态、国民心理等方面存在诸多不同，所以在获得启发的同时务必要回到中国的实际来考虑。三浦展的写作方式让我想到之前看到的一本写三和大神的书，二人的态度基本一致：对研究对象不做评价，只是通过客观调查和故事展现把这样一个社会情况放在我们面前。这样一个社会似乎没有过多明确的是非黑白，甚至有益无益都要看以什么为衡量标准。作为一个研究者，这种客观性是我始终值得学习的。作为这样一个社会的个体，作为开篇几个问题回答后发现自己是“下流阶层”的个体，读到后面也发现，那些上流、下流的阶层划分特点也不是绝对的，这也正因为人本身就是一个复杂体，可怕的不是下流阶层的出现或壮大，而是以所谓活出自我而掩饰自我的无知。这不是个体或某个阶层的悲哀，而将是这个社会的悲哀。 自勉。

日版的《格调-社会等级与品味》，两本书同样阐述了不同阶级的人的生活状况，然而有趣的是两位作者的观念截然不同，导致同样的现象下两种截然相反解读： 格调一书中存在着超越阶级的另类，而此书中另类基本被打入冷宫，只要无法取得一定成就或获得固定工作，另类在此书中就是一种手高眼低，执行力低下，自欺欺人的失败者。格调中的另类是超越阶级的，实质上是文化上层阶级，是高贵的。而此书的另类则被作者定义为只存在于下层之中，一种导致人堕落懒散进而坠入下层的文化的产物。 格调一书中，作者描写上层阶级的生活基调是嘲讽的态度，揭露了一些荒诞不经的规则与偏见，乃至于写另类时也如此，添加一些虚假的表征，以过滤智障读者。此书中则是一本正经的赞扬上层阶级的喜好，奉为楷模，从美好品德出发解读上层阶级为何如此，下层阶级为何不如此。虽然嘴上说了几句尊重人的价值取向，但盖不住骨子里的价值观上的骄傲。所谓的尊重只是一种礼貌的克制，他的内心从未真正理解过“不积极进取，不勤奋工作，不参与竞争”也可以是一种完备的、自洽的生命哲学。 我敬佩作者的直白爽朗，能旗帜鲜明的反对政治正确的话语，批判躲在政治正确旗下的懒虫懦夫，也敬佩作者忧国忧民的悲悯之心。 诚然如此，但作者已被限定在了狭隘的认知之中，固定工作被当做安定必要条件，赚钱或成为艺术家才是坚持自己价值观的人应有的成功成果。殊不知他所谈论的只是他或者社会想要的，而不是自由主义者自己想要的。价值观一词早已毁灭了作者眼中的一切，而作者不自知，仍在他原本的世界高谈阔论。在半途的概念可能都已不存在的时候，作者仍然在一旁以为他们都是求而不得，意志力低下而失败。在他眼中，价值观的差异是不存在的，人们只是在借用价值观的词汇偷懒，然而价值观真实存在，且是真实的自由主义者的一切事实，这就是本书的狭隘之处。 我又想起了冯友兰对于杂家的评价，他只能知道一种哲学，而不能真正理解这种哲学，放到此处实在契合，看着作者尽力模仿着自由主义者的一些话语打圆场，实则尾巴翘在了天上，颇让人忍俊不禁。 然而这本书依然是好评，因为他用数据表明了人类普遍的自我保护本能，越底层越喜欢自由主义，揭示了自由主义普遍被当做懒惰的借口，两者关系很微妙，自由与懒惰，自由与借口的界限在哪里只有当事人知道，想做却因为懒惰不去做的事情，我有多少呢？这值得让所有自由主义者引以为戒。此书是一把锐利的镜子，我们应当让他割伤削走藏在自由主义下的腐肉。

总：建议别看。 这本二十年前的书对现在来说很不怎么样。 一编：看了一半，前面可能还算客观清晰，后面越看越不舒服。 大概是“先礼后兵”“图穷匕见”？后面的行文作者就已经把自己的立场明确的表现出来了，夹带了一些他的偏见和私货。。。。。。 日本是没人了吗，出版这种书催婚催生吗？ 二编：大概有一种如果要过上上流生活，就需要找个非常厉害的老公，成为一个热爱家庭的主妇或者说成为收入极高的男女，选择“同样阶级”的人养儿育女成功成家立业的感觉。 上流阶层大部分都结婚了，同样利用自己的阶级和财力把孩子都托举，起跑线可以更加靠前。 所以上流阶层的和另外二流的人一直都是不一样的。他们的爱好和性格都是高雅传统的。包括对孩子的要求和托举。 有个性反叛的人会沦落到低阶层。 自然，上流人士认识的也都是上流人士，更便于实行家庭配置的强强联合。 一定要把人这么直白的分为三六九等吗，太残忍了。 而且利用这些调查的数据，给三个阶层的人都贴上标签，给上流阶层镀金，并用文字给中低阶层的人施压。 爱好和文化也有高低贵贱吗？从三分之一处开始就一直都是看似客观的审判，未免太傲慢了。 不同时代不同世代人群遇到的社会问题完全不一样，为什么要用一直以来的那套标准去苛责？作者替自己阶层去给其他人“分级”“定价”的样子太高傲了。

三浦展在《下流社会》中提出的核心命题，是对日本战后“中流社会”神话的深刻解构。20世纪50年代至80年代，日本凭借经济高速增长，构建了一个以终身雇佣、年功序列和核心家庭为特征的“橄榄型”社会。然而，90年代泡沫经济破裂后，这一稳定结构开始松动，社会流动趋于停滞，阶层分化日益加剧。书中引用内阁府《日本生活世论调查》指出，日本基尼系数已逼近0.5的警戒线，意味着国民总收入的四分之三集中于四分之一的高收入者手中。这标志着日本已从“全民中产”转向“M型社会”——两极分化加剧，中间阶层不断萎缩，“下流化”成为不可忽视的社会趋势。 所谓“下流阶层”，并非传统意义上的贫困群体，而是指那些虽具备基本生活能力，却在精神意志、社会参与、职业进取与生活规划上主动或被动“向下沉沦”的人群。他们多集中于“团块次代”（1971–1975年出生），成长于经济繁荣期，却在步入社会时遭遇“就业冰河期”。非正式雇佣、派遣制度的普及，使他们难以积累资本与经验，收入长期停滞。如书中数据所示：派遣雇员在23–27岁时年收入多在200万至400万日元之间，十年后仍无显著增长，这种“低薪锁定”直接导致婚姻、育儿等人生重大决策的延宕甚至放弃。 消费、婚恋与自我认同的阶层化重构 阶层分化不仅体现在收入，更渗透至生活方式与价值选择。三浦展敏锐指出，消费行为已成为阶层区隔的显性标志。上流阶层追求“地位相符”的高阶消费，如进口轿跑、老铺名品、雷克萨斯汽车；而下流阶层则沉溺于“5P”生活——PC、手机、PlayStation、瓶装饮料与薯片——这些低成本、即时满足的消费模式，构成一种“嘉年华会式”的自我麻醉。社会学家铃木谦介称之为“内在幸福的短暂狂欢”，实则是被系统性“榨取”后的被动适应。 婚恋市场亦难逃阶层逻辑。年收入300万日元成为婚姻的隐形门槛，学历、出身与收入差距成为择偶的硬性指标。书中尖锐发问：为何上野千鹤子若选择家庭主妇会被嘲讽，而宫台真司的保守婚姻却无人置喙？答案在于——阶层赋予了某些人“选择保守”的资格，而另一些人则因经济弱势被剥夺了选择权。恋爱不再是“朴素而单纯的相遇”，而演变为“个人对个人”的精密匹配，需不断寻找“一致点”以确认兼容性，这无形中加剧了人际疏离与晚婚少子化。 更值得警惕的是价值观的分化。根据“第一次女性阶层化调查”，非正式雇员更倾向“快快活活过好每一天”“不受社会干扰”等自我主张，却鲜少表达“有理想地生活”；他们用“执着”“独处”定义自我，而正式雇员则强调“勤快”“外向”“品行良好”。这揭示了一个悖论：看似追求个性的“自我实现”，实则可能是在结构性困境中退守内心，以“Only One”自我安慰，却难以真正成为“Number One”。 他山之石：对当代社会的镜鉴意义 《下流社会》虽以日本为样本，但其洞察对全球面临相似困境的社会极具参照价值。在青年就业压力加剧、非正规就业扩张、房价高企与生育率持续走低的背景下，我们是否也在经历某种“下流化”前兆？“躺平”“佛系”“内卷”等词汇的流行，正折射出年轻一代对上升通道收窄的集体焦虑。 书中对教育基础的强调尤为发人深省——“早睡、早起、吃早餐”看似平凡，却是稳定生活秩序的起点。当家庭生活失序，教育投入再大也难阻学习能力下滑。这提醒我们：社会政策不能仅聚焦于“结果平等”，更需关注“机会恶平等”——即保障每个人拥有公平的起点与可预期的成长路径。父母、政府与社会，都有责任为下一代提供多样化的人生选择，避免“傻瓜的围墙”在无形中筑起。 此外，居住空间的“郊外定居化”与“当地一族”的兴起，也警示我们：物理隔离可能加剧阶层固化。当年轻人只在同质化社区中成长、求学、工作，大学不再作为社会缩影而存在，多元碰撞与社会共情便随之消解。如何打破“缩小的世界”，重建跨阶层的公共空间，是城市规划与教育政策必须回应的课题。 超越“下流”：重建希望的社会工程 面对“下流社会”的趋势，我们不应陷入宿命论。三浦展的警示，正是为了唤醒行动。真正的社会进步，不在于彻底消除差距，而在于保持流动性的开放。我们需要： 1. 制度层面：强化劳动权益保障，压缩非正式就业的灰色地带，推动成果主义与公平分配的平衡； 2. 教育层面：重视基础生活习惯的培养，重建“努力有回报”的信念，避免教育沦为阶层再生产的工具； 3. 文化层面：重塑对“奋斗”与“价值”的公共认知，抵制对努力者的嘲讽，鼓励多元但不失进取的生活方式； 4. 空间层面：推动混合居住社区建设，促进不同阶层在公共空间中的互动与理解。 《下流社会》不是一曲悲歌，而是一声警钟。它提醒我们：社会的健康，不仅取决于GDP的数字，更取决于每个人是否仍保有对“更好生活”的想象与勇气。

常说“以日为鉴”，然而这本书严谨性极差，价值导向恶劣，所得出的结论如若可以由社会现实印证，一方面是出于作者的经验，另一方面就是撞大运了。可能唯二的用处，一个是提出了“下流社会”这个词，另一个就是提供了一些数据。下面我将逐一批判。 一、严谨性极差 （一）研究方法 1.通过寄送问卷法调查，不能判断回答者是否认真答题，不能确保回答者是否理解了题意。 2.调查对象狭窄，仅调查了“东京都及周边三县共计800人，每个世代200人”。样本存在选择性偏误，不能代表全局，而作者堂而皇之将结论推广到“全日本”。 3.问卷发放与回收：按人口统计学寄送1150份问卷，回收929份，有效问卷861份。此时作者做了一个非常惊人的举动：从中从各世代随机抽取100名。我完全不懂随机抽样的意义，而且还没有按比例抽样，作者嫌800份问卷的工作量太大了？ （二）描述性问题 1.概念混淆： “团块世代不论男女，都是阶层越往“上流”，支持所谓“以自己的方式自由生活”这一人生观的人数就越多。” 并非阶层越往“上流”，而是自我认知为“上流阶层”的人。自我感知和社会实际情况还是很不一样的。 2.选择性呈现： “阶层越往“上流”，支持所谓“以自己的方式自由生活”这一人生观的人数就越多。” 作者的表格里清晰揭示了，“下流”群体占比第二，“中流”群体占比最低，“上流”群体占比最高。先不论作者的随机抽样方式已经没有按比例抽样了，作者甚至直接把“中流”群体开除日本国籍了。 （三）结论错误 1.因果倒置： 作者因为上流意识的人的已婚率最高，说已婚是最能保证“上流”的生活方式。然而并不只是结婚让人“上流”，人本身“上流”，才能结婚。 2.选择性偏差: 作者说“非正式雇员的阶层意识普遍较低”，这是因为只有阶层意识低的人才会当临时工，有几个自诩“上流”群体的人会当劳务派遣...... 3.崇拜相对值，否认绝对值： “综上所述，阶层越是“上流”的女性，越不屑“颠覆传统”，换句话说，不怎么重视传统的男女观念以及自身形象的女性，阶层意识也更低。” 然而，作者的统计中，“男人应该有男人的样子，女人应该有女人的样子”在上流意识的女人中占比也只有29.4%（高于中流21.1%和下流16.2%）。 “在一直以来为女性所追求的价值观方面，诸如‘有女人味、女性化’等选项，也是上流阶层的女性选择更多。” 数据显示，选择“有女人味、女性化”的女性中，上流占比14.3%，中流8.4%，下流5.8%。很明显这一选项已经被绝大多数受访者抛弃了。只是不同阶层意识的人的抛弃效率不同。作者却把它拿出来作为一种有效评估指标。 4.胡乱推测： 作者通篇存在诸多“这可能是因为...，也可能是因为...，不排除...的可能”类解释。也就是说作者也不知道怎么回事，他也不想刨根问底，他只是想到什么说什么。 二、价值导向恶劣 毋庸置疑，作者是缺乏知识积累，站在风口飞起来的那批猪；是通过掩盖矛盾来维护自己既得利益的上位者，是明目张胆的剥削主。 1.否认女性价值 作者极度支持女子当全职家庭主妇，并认为“这是确保生活稳定的一种最具有战略性的生活方式。”而如果女性既不容姿出众，也不性格可人，也不家境良好，也不聪明过人，就嫁一个年收入较低的男性为妻。否则选择独身，就只能像“干物女”一样过长期寂寞无聊的日子。 引用张靓颖唱的，“谁在怕~~~，一个女人成为野心家~~~”不懂日本人，容姿出众、性格可人甚至家境良好聪明过人的女人，也要回归家庭全职相夫教子。——这样能让日子更舒服也就罢了，甚至这样导致“年收入较低”，也不许出去工作。 2.否认年轻人的力量 作者预设了一部分追求个性的年轻人（暗示这批人并非少数）只是一味做着与学习无关的也是无法实现的有关亚文化的梦。批评他们“如果既没有能力，又一味空想做梦，始终无法从梦中回到现实来”。 开眼看看世界吧，通俗文化、亚文化、情绪经济还少吗？甚至即便与学习无关，健身教练挣得少吗？ 3.支持被榨取，支持何不食肉糜 作者认为内在幸福（沉浸于瞬间刺激的嘉年华会式的快乐）和客观被榨取相结合的方式，比内在和客观都不幸福，要好得多。 典型的《美丽新世界》式的感官刺激，这是掩盖矛盾、抑制反抗、阻碍社会变革的工具。可以想见作者的成分。 作者认为“少数精英分子为国家创造财富，而众多的社会大众则消费国家的财富，过着‘唱唱跳跳’快乐无忧的生活”。 嗯，少数精英分子种地，少数精英分子盖楼，少数精英分子掏下水道。

开始读《下流社会》，是因为有人说日本早在几十年前就经历了家长拼命给孩子报补习班、卷学习的阶段。很好奇，那批孩子后来发展的怎么样。 读完才发现，这本书讲的不只是教育。三浦展说的“下流”，指的是收入、工作稳定性、消费欲望还有对未来的期待都在下降。日本经济高速增长时，大家相信好好学习、考好学校就能进好公司，所以都愿意卷。可90年代以后，经济下行，越来越多人发现努力未必换来成功，于是开始强调做自己、过好当下。但率先退出竞争的，很多是家庭资源较弱的，后来再想往上走就更难了。条件好的家庭并没有真正不卷，只是换成了个性化教育、艺术教育和留学。 书里还提到，有些基础能力和生活习惯还是要从小培养，比如早睡早起、吃早餐这些很普通的事情。之前读其他书时也看到过类似的观点，现在觉得比起一味增加学习量，先养成规律生活、自律和持续学习的习惯也很重要。 经济下行还带来了学历贬值问题。高学历的人越来越多，好岗位却没有增加，最后大家只能拿着更高的学历去竞争相同的工作。 书里还有两个点我比较认同。一个是沟通能力，会不会表达、敢不敢表达，真的会影响工作机会、婚恋以及未来的发展。另一个是“傻瓜的围墙”：作者认为互联网会让人只和自己相似的人来往，只接受自己相信的信息。但到了现在，我觉得大数据和推荐算法让这堵墙更厚了。很多应用越看什么越推什么，很容易让人陷入信息茧房。现在反而觉得，上班除了挣钱，还有一个价值，就是不断接触不同的人和新的信息。 读完这本书，最想提醒自己的是：别让自己的信息源越变越小。多接触一些人，多看看不同的东西，也让自己对生活和未来有一些新的想法。

读完了三浦展的《下流社会》，曾经因为这个书名而疑感，看了书才明白，下流社会是指中流阶层里的下流，随时可能滑入下民阶级的群体，他们物质够用，温饱无忧，但精神消极，放弃进取。有没有被点名?而形成这一阶层的原因很多：终身雇佣制瓦解，非正式用工泛滥，年轻入长期收入停滞；经济通缩，奋斗收益大幅降低；教育成本高，阶层逐渐固化等等。如果一个社会大部分年轻人失去向上的动力，那么这个社会危机重重。低欲望不是天生的，人天生有各种欲望，低欲望是时代和社会的产物，是哺乳动物的自我保护。日本作为东亚服务器的先行版本，对中国当今社会有极大的启示作用，可以说我们在走一条差不多的路。躺平从来不是因为年轻人懒情懈怠，而是在社会大环境下的无奈妥协。就像人到中年的我们,历经生活蹉磨，也慢慢磨平棱角，学会小欲知足。 书中谈到的阶层固化和阶层下沉的代代延续，让身为母亲的我心生两警醒。职场的疲惫，家庭的操劳，磨平了棱角，却磨不得为人父母的责任。不能因为自己的压力，把生活的困境传递给孩子。面对教育的内卷，既要放平心态不盲目内耗，也不能放任自留放弃长远规划。个人选择终究依附于社会大环境,我们要学会在时代浪潮中顺行就市，顺势而为，趋吉避凶，心怀希望。

读过纸质的，对内容不太有印象了说明无功无过 不过有一小段和本书相关的有趣经验：我当时把这书带到了医院读（可能是陪护家人），护士在看到封面标题后可能以为我在读什么下流的东西，先是惊讶随后又露出歉意的目光，仿佛窥探了我的隐私。耐人寻味的几十秒。