实用人类学

刚开始读的时候很有共鸣，因为康德描述的人类状态和我一直感受到的非常一致：无法认识自身，创满矛盾，不理解自己的心理等等… 既然康德已经非常清晰的指出了人类认识上的局限，那他是不是可以推荐一种人在这种局限之中的生活方式呢？ 我抱着这种可以找到答案的期待，读啊读啊读啊。 但是随着阅读，我发现这个答案还是未完成的。也许康德完成了他的答案，但他的答案不足以说服我而变成我的答案。 主要是因为康德在讨论人类目标的时候，还是抱有普遍性的前提，无论是审美还是道德，都具有通过理性确立的普遍规则，然后他就可以讨论，噢人类该做这个，该做那个。 但是直觉就让我直接否定了这种普遍性，不存在真正普遍的理性，不存在可共享的审美，道德原则也无法摆脱主观，具有普遍约束力的标准并不存在。 不过没事，与其等待一个现成的答案，我更愿意去思考属于自己的答案。

还剩30%读完，预先打个超级好评，这本书可以说是叔本华《人生的智慧》的pro max ultra版，我猜测可能叔本华借鉴了这本书的内容。邓晓芒翻译的非常好，此书难度并不高，可作为康德哲学的入门读物，主题是以人作为自由主体（即自由行动的存在物）在经验与客观社会中的行为研究，并提供和指导人在社会中的实践行为。知识层面很广，包含心理、法律等等逻辑研究。 观点分的很细微，每个词句康德都以底层逻辑阐述的方式方便大家知性的理解，书中的知识逻辑严密且完整，康德的理性与逻辑阐述能力无可厚非的强悍，且观点十分客观。 总之这本在叔本华的基础上给予了我许多新的启发与理解，我并不认为这本书如同上面这位书友所说的大部分都是刻板印象，反而是逻辑严密的客观事实。因此强烈推荐阅读

比较能get到的都是康德的美学部分……对事物的存在的认知来源于日常形成的观念，这种观念指导了艺术创作，艺术家和观众对于概念的共同理解 匹配 和制作 一起完成了艺术的创造和解读。康德认为感官知觉并不混乱，只是没有一种理性规则能够对其加以整理，这个概念在物理科学和美学之间的关系、人类事物和神创事物【真理】之间的关系上都能运用。通过想象力，人们在理性和感性之间构筑出一种统一体，并基于此进行美学欣赏。因此，审美愉悦不仅来自于理性判断、主观感受、也来自于通过大众的想象力所形成的社会共同标准；由于这种大众想象的社会标准的存在，个人审美判断会潜移默化地寻求社会认同。鉴赏力是在理性判断、感性判断、以及想象力之中对外部对象做出社会性评价的能力。 不过其他的很难评……康德虽然认识到我们构建社会的方式受到当前文化的先验的束缚，却也处处被其束缚而不能得出更加普遍的真理……有这样的感觉。

比较通俗 对于天才的论述有很多愤怒 大部分是刻板印象大全 可以当做认识方式时代风气的窗口 对于体液说和人类作为类的讨论很有趣 老头话，笛卡尔《谈谈方法》卢梭《孤独漫步者的遐想》梁漱溟《深思与醒悟》我把它们分为一类，人生思考、自我剖析为主

底色同源，演算成人——读康德《实用人类学》有感 通读康德《实用人类学》，最触动我的核心观点，是人先天个体差异极小，真正塑造每个人的，是后天经历、环境与自我选择。 康德区分了人的先天禀赋与后天人格：所有人初始的生命底色高度相近，先天气质只是微弱基础，并不决定人的一生。人与人最终巨大的性格、思维、认知差异，都不是天生既定，而是后天在生活、环境、阅历中一步步塑造而成的。 这与我对人的理解高度契合。 我始终认为：人初生如同一个归零的基础基数。 大家底色同源、本质平等，没有天生的优劣与定型。 人生的成长过程，就是一场持续不断的多维演算。 环境、经历、认知、取舍、情绪，都是不断输入的变量。经年累月的叠加、迭代、修正，这套专属的演算逻辑，最终形成了独一无二的个体性格、思维模式与人生轨迹。 我们看似自主的判断与思考，本质始终被时代、环境、人际、规则层层联结、裹挟。每个人都活在世界的网状体系里，所有认知、选择、思想，都是外部环境与内在底色共同运算出的结果，没有真正脱离系统的“绝对自由思维”。 总而言之，康德的人类学让我看懂了人的真相： 先天定底色，后天定人生；人人同源，演算各异。 承认底色的公平，接纳后天的塑造，看清思维的局限，就是对自我、对生命最清醒的认知。 以上

看到康德为“感性”正名的内容深感如是，感性和知性并无等级之争，感性领域并非思考领域中的模糊、混沌之处，其反而是让感官对象（时间-空间）更为直观，形成认知基础，为我们的“内感官”提供质料，经由反思-领悟的统觉进行逻辑加工、隶于规律，合为内部经验，即“知”的起点。

实用人类学 “时髦是归在虚荣的名下的，因为在这种动机里没有内在的价值；” —— 在三大批判之后，纯拿康德催眠来着。 没想到还能读进去一点东西。 虽说书名是人类学，但并非现在大学里对人类学的研究，更多像是作者阐述自己对人的方方面面的理解。 首先是人的能力，作者认为人有三大能力，对观念的把握能力、抽象能力、思考能力。 在这三种能力上，智慧是“实践中合规律而完美的理性运用的理念，对人也许是要求太高了；但哪怕在最小的程度上，人也不能由别人灌输理性，而必须由他从自身中产生出理性来。” 其次讨论情感和感情，“快乐是生命力被提高的感情，痛苦则是生命力受阻的感情。” 至于二者的联系，作者说“爱的痛苦的结束就是爱的结束”。 我们通常认为二分的好坏，在此都交错纠缠，没有单纯的快乐和痛苦，“痛苦必定是走在任何快乐之前的。” 因此，某种程度上，他跟马克思的思想竟有所接近， “完全不掺杂有厌恶之情的最大的感官享受是在健康状态下劳动之余的休息。” 所以人需要劳动，劳动的苦必在休息的乐之前？ 篇末关于人类的性别、民族、种类的探讨似乎有些跟不上时代，可见哲人也难免受局限，无法光靠思想来超越。 也许这就是哲学家会败给诗人或艺术家的地方了。 就像柏拉图无论如何贬低荷马，诗人依然穿越数千年，屹立不倒。

快乐是生命力被提高的感情，痛苦则是生命力受阻的感情。但也正如医生们已经报道过的，生命（动物的生命）是这两方面的一个连续不断的相颉颃的活动。

个人主义包括三种不同的狂妄：理性的狂妄、鉴赏的狂妄和实践利益的狂妄。