差异的政治学

上野千鹤子谈性别 推荐等级：★★★★ 起于性别，但不止于性别。可以说是我对女性主义的一个相对粗糙的简单概括。此言虽有一定的道理，但也有不少前提和预设，倘若这些理所当然的不复存在，我们又该如何进行讨论。 《差异的政治学》名字听起来让人有些望而生畏，不过在我看来其更多还是围绕着性别展开的。该书不光挑战了大多数人对于性别的认知，更是在颠覆了脑海里的性别观念之后让人意识到两性之间的差异又不止于性别。 1.起于性别 “日本有日本的女性主义，中国也有中国的女性主义。而且，即使在日本内部，女性主义的声音也有所不同。”“但如今，我觉得应该将其中的‘女性主义’表述为‘多元女性主义’更为合适。” “幸运的是，女性主义与教会和政党不同，不会排斥异己、将其逐出教会或开除党籍。”以性别这看似无可争议的入手，不仅可以看见彼此之间对此产生的分歧，更能看到各自如何面对和处理。 本书是作者上野千鹤子的论文集，若不是对于此方面的议题感兴趣恐怕是很难能读完的。以我的个人阅读经验来说，此书的晦涩程度大概仅此于《父权制与资本主义》，比《厌女》还难懂一些。值得一提的是这些书都是很有必要啃下来的。且不说对于自身思想造成的冲击和改变，光是阅读都能感受到一种智力上的成长和快乐，当然如果只想读一些让自己舒服的文字，那么还是很具有挑战性的。 阅读本书的一大难点在于其与日本历史和现实紧密联系，像我这样了解不多且不太感兴趣的读者对其中偏理论的部分就不那么熟悉，甚至会感到莫名的难懂。这确实让人很难了解到其中的细节和变化。 换个角度来说，作为一个普通的中国读者，我可以不关心其中的纷扰和争议，不执着于其自身的特殊性，选择关注更具有代表意义的普遍性。这对于性别研究来说，更是具有实践意义的。 打开本书之前的一个温馨提示是准备好接受已有性别观念的冲击和颠覆。换句话说就是你能接受多少冲击和颠覆的，你就在重建之后有多少成长。尽管本书成型已有些时日，但书中不少观点不仅未过时，反而焕发出难得一见的活力和生机，说是一本写给当下读者的书也一点都不为过。 2.不止性别 性别研究可以说是贯彻本书的一个重要话题，不过就像在日本的起源一样往往都扎根于具体的现实。这自然带来一些问题，比如男性学者用男性视角进行解释和阐述，又比如对于性别的过度关注和局限。 以书名来讲，用“差异”还是比较准确，也是符合现状的。不再局限于男女性别，而更关注“男性与女性、我们与他们、内部与外部之间的分割线”。至于所谓“政治”，个人理解可以说是其对个体的影响难以逃离，又可以说从个体入手可以进行改变的政治行动。 如此看来，所谓的性别研究不止摆脱了局限于女性的局部，更可以有全局视野去重新审视。亦或者说性别是观察和实践的一个重要窗口，又可以说它是改变世界和认知的一个非同寻常的抓手。 那么既然提到了性别之间的差异，很多人脑海里会冒出一个想法，男女之间的差异到底是否存在？根据我对本书内容的理解，这个问题你很难给出一个简单明了的答案，甚至可以说怎么回答都会错，也都会得罪人。 基于目前个人的理解和认知来说，男女之间的差异可能还不及所谓的同性之间的的差异之大。尽管是受到生理性别和社会性别的影响，但在这种认为设定的二元对立中显然忽视了其本身具有的连续性。在生理性别可以被改变的当下，社会性别的重要性与日俱增，甚至可以说产生着带有决定性的影响。 3.二元对立 从理论的角度上来说，一个人的性别是有生理性别和社会性别决定的，可以说是先天和后天结合之后的结果。可根据实践和反馈所得不难发现，两者起到的作用大为不同。具体到当下来说，社会性别所起的作用更为重要。 用一句带有戏谑意味得话来说，要是问题在于生理性别，那么问题要解决多了，可惜常常出在社会性别上。在一种人为设定的二元对立中，男性往往是被默认成为可以放之四海而皆准的通用标准。在这一事实面前，我们也就理解了书中所言“性别中立”本身就是一种谎言。 建立在如此不平等的基础之上，哪怕自诩多么客观中立都是让人难以信服的，更没有办法用来欺骗那些意识觉醒的人类。一旦你意识到其中存在的巨大问题，自然就没有办法再像过去一样视而不见听而不闻。 热力学第二定律用熵增告诉我们一切会走向混乱无序，然而科学定律到了人类世界就有了不一样的变化。回到性别这个话题上来说，一旦承认了性别的流动，无异于是将现有世界连根拔起。 《女性主义不是什么》里用关于性别的事实和理论让人意识到这一点，也就明白它为何那么不受待见。哪怕是在看似文明开放的西方世界，它往往也是弱势的一方，更会遭受像《隐秘的角落》里线上线下全方位的围剿。 即便是你认为应该是众所周知的事实和真相，在如今的后真相时代变得不再重要，甚至对于不少人来说刺耳到难以忍受。看似是对立情绪的不断升级，但背后却是《操控》里算法和平台为了谋取暴利的刻意为之，当然也少不了《炒作机器》里提到的政治等元素的参与，更为普遍的是《打破社交媒体棱镜》里那种现实世界失去话语权而在网上寻找存在感的喷子行为和网暴恶行。 4.皇帝新衣 安徒生童话《皇帝的新装》里那个敢于直言皇帝没有穿衣服的儿童通常被赞赏为有成年人不曾拥有的勇气，可在某些观点看来，情况似乎并非如此，甚至可以说之所以设定为孩子是因为犯下如此愚蠢的错误是可以被理解的。 哪怕皇帝没有穿衣服，只要大家还相信且愿意维护这个谎言，整个社会就可以继续运转下去。可惜当孩子戳破谎言之后，人们没有办法再继续假装下去。这个做出壮举的要不是个孩子，那么尽管当时会被视为英雄过后却难免遭受各种非议和排斥。 故事之外的现实世界里，女性主义尤其是搞性别研究的就是处在这样一个比较尴尬的处境。或许当其实力弱小的时候，世俗世界还能够忍受，可当它试图撼动社会大厦的根基自然会面对来自各方的压力。 以韩国为例，《她厌男，她是我女友》里的韩男行为让人生厌且感到匪夷所思，可要是结合《N号追踪记》里的强奸文化以及韩国社会现状就不难理解其背后的行为逻辑。 《明亮的夜晚》虽然通过一代代韩国女性的命运让人们有更为深刻的认识，可只要《压缩现代性下的韩国》里的家长制仍把控整个国家，像《82年生的金智英》里女性低人一等的处境就一点也不会发生改变。 更加重要的是《特权与焦虑》里财阀以及整个韩国少数精英掌权的世界里为了自身的利益和统治会进一步挤压和消灭女性主义生存的空间。《大众文化的女性主义指南》提到了男性女性主义者本身的艰难，更加不容忽视的是女性主义者普遍存在的处境，或许多年以后像《父亲的解放日志》一样后世留名却无法实现心中所愿。 5.个人政治 刨除掉各种高大上的理论，也不要管那些晦涩难懂的论述，作为一本面向大众的书籍，你总要给读者一个打开它的理由。当然像我这种冲着读者和相关话题去的可以忽略不计。 “通过减肥和美容，女性自主迎合性别化了的身体规范，而这种看似主体性的行为，实则是微观权力在起作用。”《完美脸蛋》里那些韩国人的处境无疑就是对此最好的诠释。 看似是个人处于外貌的自主选择，背后却是落入到完美陷阱的整体。在一场近乎军备竞赛的游戏里，通过改变外貌和身体所获得些许优势，更像是一种可怜的心理安慰。在看似平等的游戏里，现实世界巨大的不平等终将来袭。 另一个值得注意的是书中关于堕胎权的讨论，“对堕胎进行法律约束本身就表明了这样一个事实—女性私人的身体处于公共权力的管理之下。对女性来说，身体政治学是个极其重要的课题，她们需要夺回原本属于自己的身体权，包括从性无知中解放出来。” 在日本这样一个号称“堕胎天堂”的存在，没有像美国像《民主的不满》里基于隐私权被保障又惨遭推翻的现状，然而这看似预定俗称的权利从来都是需要不断捍卫才可以得以保障的。 用一句大白话来说，书中的讨论和普通人的生活息息相关，不管是女性还是男性都概莫能外。不敢说书中所言成真之后对于现实有多大的改变，但一切得当的话每个人的处境会得到极大改善。更为严谨一点的说法是除了极少数的既得利益者。 6.写在最后 阅读一本书有各种各样的理由，尤其是在一个书籍泛滥的世界，读书甚至都不是唯一甚至是最好的选择。那么打开一本书还是需要一些带有迫切性和必要性的理由才可以。 对于女性读者来说，或者说对于大多数女性读者来说，阅读本书不光是因为国内出版业的上野千鹤子热。毕竟以我所读的书籍来看，她的书未见得都值得花时间去阅读，不过本书绝对可以排在可以考虑的名单里，问题的关键是你愿不愿意啃下来。 对于男性读者来说，亦或是对于大多数非女性主义支持者和拥护者的男性读者而言，阅读本书的选择似乎在于你愿意多大程度上被冒犯。书中虽说是温和的冒犯，可一旦重新审视自己观念世界之后遭遇的可就不是那么温和了。 《“娜拉”在中国》提到了女性意识觉醒之后不得不面对一个残酷的现实，那就是依然不允许做个人，更别提女人。我们希望类似的困境不再出现，可就像《最好朝南》里的人生故事一样让人难免叹息。 我认为是正确的，予以声援和践行，可要是以坚定少数派的标准来看未见得合格。《别再问我什么是女性主义》里的代表人物值得尊敬，可你我大概率都是会被遗忘的普通人。 或许有一天像《大叔型社会的女孩们》借助网络被更多人看见带来现实世界的改变，但难免会遇到《捕杀》里的全球风暴也刮不走《黑箱》里的现实罪恶和陋习。当女性还要担心性骚扰和性侵的威胁，《生活中无处不在的男性优先主义》哪怕再受争议也值得更多人关注，哪怕只是对于屡禁不止的电车痴汉端正态度，采取必要的措施以进行惩戒和威慑都算是值得赞扬的进步。

这本书从专业性、可读性、易读性来说，都有很不错的表现。差异的政治学亦是建构的社会学，其核心思想建立在：当我们谈论性别时，时常混淆了人的生理性别与社会性别。生理性别决定一个人是男是女；社会性别决定了一个人身为男人或者女人应该是怎样的—应该怎样打扮自己，能够做什么，不能够做什么等等。现行的父权制、二元论下的社会性别问题框架催生了反其道而行的女性主义、同性恋等相关议题。换句话说就是：现行的社会性别问题框架在一天，女性主义、同性恋的问题就在一天。反之，只有现行的社会性别问题框架中的性别差异没了，女性主义、同性恋的问题才能够真正地被解决。这本书虽然好，但是并非适合所有读者。它的内容对于熟读上野千鹤子的读者，或者熟读女性主义的读者来说可能构成了阅读体验上的重复。

好久没有见到这么严谨的翻译了，疯狂叠甲注释。 书中经常只提及一个人全名一遍之后就只提姓氏了，很容易忘记都是谁。 书中重复的内容好多啊 上野老师真的很谦卑，但以前的她会自证，也有点向下的自由。不过谦卑和努力是最重要的。

刚打开发现是自己大学老师翻译的！给陆老师打call！

非常推荐这本书，但不要按照编辑顺序阅读，最好是先读第一章或第十一章，再读二、七、九章——三、六章——五、四章——八、十章，前言部分可最后作为总结来读，这样会更加清晰上野老师在重点讨论哪几个议题！

女性主义社会学，关于社会性别，身份认同，劳动，家务分工，家庭，性和生殖权利等方面的内容。印象最深刻且冲击的是社会性别是赋予身体差异以意义的一种认知，不是男女两种性别，是一个因认知引起的差异实践。可能有了解了一些社会学入门概念读起来会好点，社会学基础入门可以B站上找一下北大卢临晖老师的课程，简单好懂。

太好看了啊 ！上野纯学术的书籍信息量就是这么大。真的觉得女性主义就像刚出生的胎儿，如何让这个胎儿顺利长大成人真的需要全人类的共同努力！！！

上野老师好几年前的作品集，可以看出她的观念变化，敢于承认不足、自我批判真的很厉害！有的部分挺有启发，不过也有不少内容感觉在她别的作品里已经接触到了，就速速浏览过去了。感觉翻译真的很负责，看得很舒服

女性始终被视作不同于男性的性，从而被特殊标记。这是语言学上“否定对立”就如“正常”与“异常”的二元对立一般，仅有其中一方被特殊化、标签化。男女本就是对立的，男人是正，女人是否。

我们不仅可以从中学到“范式转换”“临床知识”“质性信息”等许多社会科学的基础知识，还可以了解如何“把自己作为方法”展开研究。推荐!